Drieu fue testigo de la decadencia de Europa

youigi Copertino es un ensayista consagrado, un columnista popular y un intelectual de vasta cultura. Su último ensayo Drieu la Rochelle. Socialismo, fascismo, totalitarismo., publicado por Solfanelli, forma parte de la serie “Intervento” de la editorial Abruzzo. Un término –intervención– que definitivamente es apto para folleto de Copertino, capaz de arrojar nueva luz sobre un autor tan refinado como innovador.

El autor emprende la difícil aventura de mantener el equilibrio entre un análisis preciso de las principales obras de La Rochelle y su transposición a la vida cotidiana actual.

Es persistente, a lo largo de la obra, una hilo rojo que une ese sentimiento letal de no pertenencia de aquel “anarcofascista-comunista” Drieu y el lector que, a su pesar, vive en la posmodernidad, precisamente porque, como recuerda Copertino en la introducción, “Drieu La Rochelle fue un testigo inquieto de la decadencia moderna de Europa y creía que el totalitarismo político, rojo y/o negro, podía reabrir el camino hacia la recuperación de la Tradición, pero no en el imposible retorno a lo premoderno sino cruzando el desierto nihilista de la modernidad para superarlo. y redescubrir el Espíritu al final del cruce hacia las desoladas tierras occidentales de ninguna parte”.

En estas lúcidas palabras encontramos la condensación de nuestro trabajo; de hecho, lo que se utilizará son términos que tienen un valor indiscutiblemente metatemporal. Con cierta soltura, el Autor, siguiendo la obra de La Rochelle, integra reflexiones sobre el significado metahistórico y metapolítico del concepto de Tradición, manteniéndolo cerca de sí mismo, casi como si fuera un compañero de viaje destinado tal vez a abandonarnos en el futuro. el fin de esta noche maldita, de la decadencia, de esa pendiente a la que la historia, a través de sus movimientos desconocidos y kársticos, ha conducido a la corriente posmoderna, a través de una serie de trastornos manifiestos pero también ilusorios, esotéricos y exotéricos, trastornos gnósticos y atisbos iluminados. Si lo pensamos bien, podríamos empezar a usar “d” mayúscula cuando mencionemos la Decadencia, precisamente porque sólo conociendo el alcance cualitativo del mal podemos tener en cuenta la necesidad cuantitativa del bien.

En el folleto No se puede dejar de mencionar a Europa, esa casa común de orígenes milenarios, cuyos cimientos, en la época de la pluma de Drieu, comenzaban visiblemente a crujir y no exclusivamente, como podría pensarse, debido a un posible Nuevo Orden Europeo de De origen alemán, un sistema que, en detrimento de las derivaciones ordoliberales contemporáneas, encuentra en su latencia contemporánea y potencialmente fatal la verdadera causa de la inexistencia en el ardiente tablero internacional de la misma Europa definida, de manera muy aguda, por el historiador Franco Cardini. como “un gigante económico y un enano geopolítico”. Y en cuanto a la decadencia de lo europeo, claramente visible, a través de datos publicados recientemente, en la absoluta indiferencia ante la posible defensa de la propia patria, siempre que se conozca el mismo término, es el propio La Rochelle, en un extracto que apareció en 1940 en la gavilla y citado providencialmente por Camilla Scarpa, propietaria de la editorial Ediciones Aspis que La Rochelle ya ha publicado interludio romano: “No nos ayudamos en absoluto en mayo-junio, pero en absoluto. Porque teníamos demasiada percepción de comodidad. Un pueblo que sólo tiene una sensación de comodidad no está preparado para nada que sea la vida, la vida real. No fueron nuestros tutores ni nuestros profesores quienes pudieron enseñarnos qué era la vida. Nos hablaron de progreso, de paz perpetua, de consuelo definitivo para toda la humanidad. Pero la vida en este planeta no es así: hay terremotos, marejadas, ciclones, tormentas, incendios, epidemias, dificultades sociales y matrimoniales, etc… La vida ciertamente no puede ser pacífica y cómoda desde el nacimiento hasta la muerte; parecerse a la muerte…”

Pero es también el nihilismo, respecto de cuya gradación activa o pasiva mantenemos una distancia preventiva, otro prestigioso compañero de viaje, porque es en el sentido de la existencia donde finalmente se bifurca el camino del hombre, en cuyo camino, desde religioso Para fluidificar la distopía actual, discutimos, más o menos amigablemente. Por lo tanto, la decadencia y el nihilismo van de la mano y, comparados con estos compañeros de disolución, flota uno de los términos más insidiosos y resbaladizos que jamás haya existido: el de libertad que Drieu en Socialismo fascista declina en clave libertaria: “La libertad está agotada, el hombre debe refrescarse en sus profundidades más oscuras. Soy yo quien lo dice: yo, el intelectual, el eterno libertario.”

El rechazo de la inevitabilidad del nihilismo es uno de los aspectos a tener en cuenta al leer a Copertino, precisamente por su sólida fe católica que, a pesar de un fresco aparentemente desalentador, cuyos tonos son tomados de lo variado y a menudo -tal vez para los distraídos o tal vez por la propia complejidad humana -contradictoria obra rochelliana y traspuesta a la actualidad-, la mirada que Copertino nos permite vislumbrar preserva simultáneamente las venas de lo trágico y la serenidad de lo ellos no prevalecerán.

Al mismo tiempo, las ansiedades de Drieu antes y durante el conflicto, ante la visión del finis Europa, tienen vibraciones similares en el presente. De hecho, si La Rochelle fuera ficticia – veamos Gilles – mi se cuestionó, coqueteando con los fascismos, en los que con razón intuye y aprecia la inspiración espiritual, en una disertación sobre Socialismo fascista en el que aborda la relación inevitablemente conflictiva con lo que Copertino define como “una concepción liberal e internacionalista de la economía” escribe: “Los grandes capitalistas de Alemania e Italia se resignan a ser comisarios populares para la economía, pero comisarios generosamente pagados (…). Incluso los patrones que la crítica marxista denunció ya no son propietarios: son altos funcionarios, no por derecho de herencia sino reclutados por cooptación, que comparten prestigio e influencia con sus supervisores estatales. Ésta es la dirección que parecen estar tomando las cosas en este momento. ¿Se lo quedarán? Los fascistas… dicen que no. Galvanizaremos este organismo modificándolo – dicen – le imbuiremos del sentido de los valores espirituales que hemos reconquistado, sustituiremos la fuente del beneficio por la del deber. En definitiva tienden hacia una concepción espiritual y estética de la sociedad.” Si entonces entendemos -y no podemos hacer otra cosa- el fascismo como un fenómeno puramente europeo capaz de tener en cuenta la perniciosa decadencia en la que ha caído el Viejo Continente, no podemos dejar de tomar prestadas las inmortales palabras de Adriano Romualdi: “El fascismo, en su significado europeo, era la conciencia instintiva de la decadencia que afrontaba Europa y el deseo de remediarla con medios totales y violentos. “

Drieu La Rochelle finalmente miró también al comunismo, definiendo el comunismo ruso como el “caldo de cultivo de una nueva aristocracia”, profetizando casi desesperadamente, aunque con un distanciamiento aristocrático, sobre la búsqueda de aquellos antídotos útiles (¿o necesarios?) detener una decadencia tan evidente, precisamente porque es sumergiéndose en el abismo de la realidad como se entra en contacto con su contenido auténtico y es lo que conmociona, lo que perturba, lo que desmembra al hombre en una encrucijada: la desesperación o la esperanza. “Después de todo… soy un hombre totalmente problemático”.

Pero hay más, porque incluso después de una encrucijada nos pueden esperar más ramas, además del blanco y el negro hay otros matices y Drieu La Rochelle lo sintió, como nos expone agudamente Copertino, y lo percibió a través de ese intento de recuperación de lo percibido como sagrado. a múltiples referencias, como las palabras escritas en Socialismo, Fascismo, Europa, resucitación de la Tradición para frenar la desesperación: “Cuando examinamos los monumentos que quedan de esa época, descubrimos una estupenda expresión de fuerza y ​​alegría en los cuerpos. Se puede ver en arquitectura, escultura, miniaturas, poesía y filosofía religiosa. Esos castillos y catedrales no podrían haber sido construidos por gente débil y triste. En la armonía de las catedrales hay al mismo tiempo una razón natural y una audacia, que no se puede atribuir sólo a una fe sobrenatural, sino a una confianza en la vida, a una alegría de vivir, a una afirmación exuberante del momento, del aquí. y ahora.”

Una recuperación de lo sagrado imbuida de un decisivo azote de voluntad y no podía ser de otra manera porque es el mismo Autor que define La Rochelle como el “Nietzsche de su época”, una exhumación que sin embargo desde la perspectiva coherente de Copertino sólo debe corresponder a eso de la Iglesia Católica De Roma. Sucede que incluso los abismos se derriban y al examinar sus cimientos uno siente un vértigo irresistible, de modo que frente a lo que parece obvio e inevitable uno se encuentra nuevamente en una encrucijada en la que la elección exige un gesto extremo que culmina en el último, Trágico, el gesto de Drieu coincidió notoriamente con el suicidio, porque a veces se puede abandonar la vida y otras abandonarla.

Como testimonio.

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