la raqueta ayer y hoy

29 de junio de 2024, 06:50

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PALERMO – Hace veinte años Palermo amaneció con las calles cubiertas de pegatinas. Meses preguntándonos quién estaba detrás de esto. Entonces, cayó el misterio: eran los activistas del naciente comité Addiopizzo. Dos décadas después Vittorio Greco, quien fue el creador del lema, reflexiona sobre la lucha contra la Cosa Nostra.

En la madrugada del 29 de junio de 2004en cientos de pequeñas pegatinas de luto pegadas durante la noche en las calles del centro, Palermo leyó por primera vez este mensaje: Todo un pueblo que paga dinero por protección es un pueblo sin dignidad.

Ese día los informativos regionales abrieron con esta noticia, mientras el prefecto convocó a la comisión de orden público y seguridad para analizar lo sucedido.

Permanecimos en el anonimato durante casi un año porque queríamos que el gesto pudiera ser replicado por cualquiera. estuvo de acuerdo con la declaración y con la razón por la que teníamos un plan que desarrollar, inicialmente bajo el radar.

El primer objetivo era crear un debate público lo más amplio y profundo posible, para luego salir y esbozar la estrategia que realmente condujo al consumo crítico anti-raqueta, a las primeras quejas y todo lo que podríamos haber predicho.

Nos llamaron “los atacantes”. Durante un año seguimos pegando pegatinas y láminas, elaborando los primeros documentos -difundidos a través de la prensa y de una página web- con los que explicábamos los motivos de nuestras acciones.

Realizamos un análisis que involucró a todos, incluidos los consumidores, pero que aprovechó sobre todo el amor propio, tratando de socavar la falsa conciencia, la hipocresía, la indiferencia, el cinismo y la resignación.

Un año de “guerra de guerrillas” comunicacional de baja intensidad, entonces nació oficialmente el Comité Addiopizzo. ¿Cómo han pasado estos 20 años? ¿Qué ha cambiado 20 años después?

No pretendo hacer una evaluación exhaustiva de la situación para entender qué hacer hoy, pero porque yo creé esa fraseasí como fui yo quien redactó los primeros documentos, Creo que todavía puedo ofrecer algunas ideas útiles.aunque ya no soy activista desde hace nueve años, estoy completamente “fuera del circuito”.

Me cuestiono y pienso. A la luz de estos últimos 20 años, ¿Cómo debemos interpretar a los 31 comerciantes acusados ​​de complicidad por negarse a pagar dinero de extorsión? Más allá de las conductas y responsabilidades penales que se determinarán, hay un hecho sobre el que no podemos dejar de preguntarnos.

¿Cuál es el contexto sociocultural del que provienen? ¿Qué y cuántos niveles de responsabilidad existen además de la responsabilidad de los directamente involucrados? ¿Cuántos planes de análisis deben conectarse para comprender plenamente el fenómeno? ¿Qué código cultural expresa tal conducta?

¿Qué análisis se debe hacer para actuar en una perspectiva de mediano y largo plazo? ¿Debería la Ciudad sentirse cuestionada? ¿Y en qué términos? ¿Existe todavía un sano sentido de pertenencia que pueda aprovecharse para desencadenar dinámicas colectivas de emancipación?

Hace veinte años nos hicimos preguntas muy similares para tratar de comprender la amplia difusión de la extorsión y el manto de silencio e indiferencia que rodeaba al fenómeno.

Para encontrar respuestas más o menos convincentes se desarrolló un razonamiento que progresivamente se fue ampliando, identificando vínculos entre diferentes niveles de análisis y acción.

En sus primeros años de vida, el movimiento Addiopizzo creció y se desarrolló como una especie de razonamiento coral, un discurso público, con un repertorio cada vez más complejo de prácticas que se conectaban entre sí: conciencia y responsabilidad del consumidor; solidaridad entre operadores comerciales; asistencia a víctimas de extorsión y acompañamiento de la denuncia; la responsabilidad social de la empresa y de las asociaciones gremiales relacionadas; el desenmascaramiento de los códigos culturales mafiosos y la educación en los valores de la Constitución; la credibilidad y responsabilidades de las autoridades públicas; la responsabilidad social de los profesionales y la riqueza de la Cosa Nostra; la calidad del consenso y la libre votación; el deseo de verdad y la necesidad de justicia; Bienes comunes contra la Cosa Nostra.

Desde hace aproximadamente una década esta forma de proceder ha permitido: eventos muy concurridos; la difusión de una percepción social que reconocía el desvalor del dinero de protección; varias decenas de empresarios acompañaron a la denuncia, con juicios en los que hubo más operadores económicos como partes civiles contra sus extorsionadores que acusados ​​de complicidad; decenas de escuelas involucradas; los extorsionadores que evitan presentarse ante los comerciantes que exhiben el adhesivo en el escaparate de Addiopizzo; un diálogo público crítico con las asociaciones comerciales y la política, con propuestas a candidatos, a nivel municipal y nacional.

Para decir adiós al dinero de protección, se adoptó un enfoque sistémicoobteniendo resultados que dieron a la asociación la credibilidad necesaria para convocar a varios candidatos para las elecciones políticas de 2013 en una sala de ingeniería abarrotada, presentarles propuestas para la protección jurídica de los bienes comunes, directrices para los ingresos de los ciudadanos, así como instarles a cuestiones relativas a la escuela, el sistema penitenciario, los bienes confiscados, los secretos de las masacres del 92-93.

Las propuestas individuales no sólo fueron desarrolladas por nosotros, nuestro esfuerzo fue construir un amplio consenso en apoyo de un enfoque que nos permita conectar los distintos aspectos para buscar soluciones lo más radicales posible.

Después de la primera década de actividad, la asociación optó por concentrar sus energías en menos temas y este enfoque sistémico desapareció, como el gran número de seguidores de años anteriores.

Por qué sucedió no es en lo que creo que sea útil centrarse hoy, sino en En mi opinión, el enfoque sistémico sigue siendo el más adecuado para comprender y afrontar el hurto.

La gran dificultad es construir un amplio consenso en apoyo del discurso público y las políticas inspiradas en ese enfoque. Para comprender plenamente la dificultad de tal empresa es necesario pensar profundamente en la afirmación de Borsellino: “La política y la mafia son dos potencias que viven controlando el mismo territorio: o van a la guerra o se ponen de acuerdo”.

Creo que la política debe entenderse de la manera más amplia posible, no es un tema monolítico y ciertamente no puede reducirse a partidos. De esta manera también podemos ver el fenómeno de las víctimas de extorsión que son o terminan ayudando e instigando a la Cosa Nostra desde una perspectiva diferente.

En muchos territorios la negociación de un acuerdo con el poder de la Cosa Nostra es continua, es una práctica diaria, una forma de pensar y actuar.

El silencio es el sello cultural de esta negociación continuaque comienza sobre el terreno entre los callejones y calles de la ciudad y a través de la recogida de votos puede llegar, y muchas veces ha llegado, incluso al interior de las instituciones, a múltiples niveles.

El comerciante que favorece con su silencio a sus propios extorsionadores lo hace porque atribuye más valor al poder mafioso que al poder político.cuya existencia no constata en la zona o, peor aún, cuyo valor no reconoce, también porque a lo largo de los años ha visto a varios políticos, especialmente durante las campañas electorales, negociar un acuerdo más o menos explícito, firme y duradero. Pacto con los mafiosos.

En los territorios donde la campaña electoral se desarrolle presencialmente, Al negociar en términos de necesidades, promesas, favores y privilegios, a la Cosa Nostra le resulta fácil insertarse en dinámicas clientelistas, con paquetes de votación equivalentes a letras de cambio que deben cobrarse a su debido tiempo.

La elección que niega la prueba probatoria es el resultado de un cálculo de costos y beneficios. a la luz de estas dinámicas de poder.

En principio, creo que es correcto que las asociaciones comerciales y el municipio entablen acciones civiles contra los comerciantes cómplices. Pero si su lucha contra las conductas conspiradoras y silenciadas se reduce a esto, los acusados ​​en cuestión se convertirán en chivos expiatorios, y la constitución de una parte civil se convierte en un hipócrita rito de autoabsolución, sin consecuencias efectivas fuera de los tribunalesdonde las potencias que deberían chocar sin cuartel a menudo no hacen más que negociar en múltiples niveles, regateando constantemente, para que aparentemente todo pueda cambiar, para que nada cambie.

Estas dinámicas de poder se desarrollan a lo largo de una línea de falla específica. Por un lado Hay quienes, debido a las condiciones laborales precarias, tienen una existencia poco libre y digna. (¡art. 36!) o que, a pesar de trabajar regularmente, encuentran diariamente obstáculos económicos y sociales.

Son ellos quienes realmente ven limitada su libertad y dignidad social (¡art. 3!), y por ello están convencidos de que no puede haber igualdad y por tanto deben llegar a un acuerdo – con un papel subordinado – con el poder que de vez en cuando se le presenta, sea cual sea: mafioso, político-clientelista o político-mafioso.

Por otra parte, hay círculos de ciudadanos que disfrutan de privilegios más o menos grandes, que recurren al poder -incluso a la mafia si es necesario- para defenderlos o incrementarlos. La Cosa Nostra se mueve a lo largo de toda la línea de fractura: explota la pobreza para acumular poder y riqueza, para así aumentar su poder de negociación con los privilegiados, que buscan en este poder mafioso la manera de obtener ventajas en términos electorales, económicos y sociales, posiblemente sin comprometerse. demasiado.

Por supuesto, toda nuestra realidad social no se desarrolla en torno a esta falla, pero ahí es donde se juega el juego. Porque no sois Pueblo, os convertís en Pueblo.”