Al concluir el discurso dirigido ayer a todos vosotros, unas sesenta mil personas reunidas en la plaza San Pietro para la audiencia reservada para vosotros, el Papa Francisco mencionó el tema de la sinodalidad. Dijo que “se necesitan hombres y mujeres sinodales que sepan dialogar, interactuar y buscar juntos”. Para nuestro encuentro de esta tarde, al principio hemos recordado que nuestra oración “se enriquece con la compañía de los santos, mujeres y hombres que con la palabra y el ejemplo nos ayudan a llevar nuestra dignidad bautismal”.
Es precisamente esto lo que quiso decir san Juan Crisóstomo cuando predicó que el nombre de la Iglesia es “sistema y sínodo”. Se refería a una asamblea no aleatoria, no homogénea y desordenada, sino a un coro en el que la voz de los ángeles y de los santos se une a la de la Iglesia en la tierra para formar un todo único en alabanza a Dios, dijo. lo hace comentando el Salmo 149, que comienza: «Cantad al Señor un cántico nuevo; su alabanza en la asamblea de los fieles” (v.1).
La Iglesia no es un canto a una sola voz, sino un concierto
El cántico, explicó Crisóstomo, debe ser ante todo “nuevo”, porque la acción de gracias debe expresarse con hechos antes de expresarse con palabras. De hecho, así como en el arte de la música se requiere tener una buena voz afinada antes de formar parte de un coro, así en la alabanza a Dios las palabras por sí solas no son suficientes, sino que es necesaria una vida virtuosa. La Iglesia, pues, no es un canto de una sola voz, sino un concierto donde hay muchas voces cantando en forma armónica (Cf. Exp. en PS. 149, 1: PG 55, 493).
Esto es lo que nos comprometemos a hacer en cada celebración de la Eucaristía cuando, como concluye cada Prefacio, “el cielo y la tierra se unen en un nuevo canto de adoración y de alabanza” y nosotros “unidos a los ángeles y a los santos, cantamos a una sola voz” el gloria de Dios. Esto es lo que nos recuerda el Papa en la exhortación apostólica Disfruta y regocíjate del cual escuchamos juntos algunos pasajes. «Todos estamos llamados a ser santos viviendo con amor y ofreciendo cada uno su propio testimonio…». Reflexionemos unos instantes. Podemos traducir que la santidad es un “coro”; en él cada uno tiene su propia voz, pero todos estamos llamados a ser santos!
La vocación universal a la santidad. esto es para todos
yovocación universal a la santidad fue el redescubrimiento del Concilio Vaticano II (cf. lumen gentium, Código Postal. 5). La afirmación es antigua. Ya san Ambrosio comparaba la Iglesia con un jardín donde florecen muchas especies de plantas: las violetas de los confesores, los lirios de las vírgenes, las rosas de los mártires (cf. En canto. Canción. II, 3: PL 15, 1871). Más conocido, creo, es lo que escribió San Francisco de Sales enIntroducción a la vida devota.es decir, sería herejía “pretender eliminar la vida devota del cuartel del soldado, del taller del artesano, de la corte del príncipe, de la intimidad de los esposos” (I, 3).
Algunas cosas, sin embargo, se olvidan y entonces es necesario. En Disfruta y regocíjate En las líneas escritas inmediatamente antes de las leídas, Francisco dice: «Para ser santos no es necesario ser obispos, sacerdotes, religiosos o religiosas. Muchas veces estamos tentados a pensar que la santidad está reservada a quienes tienen la capacidad de alejarse de las ocupaciones ordinarias, de dedicar mucho tiempo a la oración. No es tan…”.
Cada santo es una misión, es un proyecto del Padre y encarnar el Evangelio
En mi servicio como Prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos me pregunto a menudo: “¿Qué tipo de santos necesita la Iglesia hoy?”. A menudo me pregunto esto, porque cada vez más recuerdo la distinción hecha por HU v. Baltasar entre la santidad habitual y la santidad representativa. Hay, dijo, santos y santas que son como flores que el Espíritu hace florecer y que la Iglesia presenta a Dios como primicias propias y esto es la santidad habitual, caminos de santidad que desde el cuerpo de Cristo ascienden hacia la Cabeza. . Luego están las misiones de santidad que “caen sobre la Iglesia como un relámpago celestial, ya que deben hacerla consciente de la voluntad única e irrepetible de Dios para ella”.
Y concluye: «si para la Iglesia es más importante cumplir los deseos de Dios y no al revés, también es más importante que busque y acoja atentamente a aquellos santos que Él claramente, sin lugar a dudas, le envía. …» (Hermanas en espíritu, Milán 1991, pág. 26-27). ¡Este es el significado de mi pregunta! Por supuesto, como escuchamos de las palabras del Papa, «cada santo es una misión; es un proyecto del Padre de reflejar y encarnar, en un momento específico de la historia, un aspecto del Evangelio” (n. 19). Aquí, sin embargo, se trata de responder a la pregunta: esto momento específico en la historia que estamos viviendo, ¿qué necesitas especialmente?
Una Iglesia poco atractiva y poco cercana a las opciones de la gente
En una entrevista concedida a Civilización católica Cardenal Matteo Zuppi, archv. de Bolonia y presidente de la CEI, afirmó: «Debemos preguntarnos por qué la Iglesia logra comunicar demasiado poco, hasta el punto de identificarse con un sistema de reglas morales cuyo contenido, sin embargo, no explicamos: insistimos en la letra, pero no podemos explicar su espíritu. En definitiva, una Iglesia poco atractiva y poco cercana a las elecciones de las personas, en un contexto individualista y nihilista”. Y un poco más allá: «Nos cuesta ser creativos. Quizás ni siquiera tengamos que serlo, pero ciertamente al menos tenemos que creer más que el Evangelio genera vida y la cambia mucho más de lo que imaginamos. ¡Pero debemos vivirlo y comunicarlo!» (Civilización católica 2024/yo [quad. 4167]280.281).
La esperanza escatológica no disminuye la importancia de los compromisos terrenales
Incluso nuestro diario Futuro inició un debate sobre el tema. Entre los que intervinieron, por ejemplo, Agostino Giovagnoli habló de una insuficiencia de los católicos en Italia para traducir reflexiones científicas, producciones literarias, creaciones artísticas, etc. capaces de entrar en diálogo con las culturas son las peticiones que provienen del Papa Francisco, cuando habla de guerra o de emigración, de atención a los pobres y de orientación hacia la caridad (cf. Futuro de 14 de abril de 2024, p. 19). Son provocaciones que ciertamente tienen que ver con la santidad, si es cierto que “la esperanza escatológica no disminuye la importancia de los compromisos terrenales, sino que más bien da nuevas razones para sostener su realización” (Gaudium et spes, n. 21).
Queridos amigos de la ACI, la vuestra es una asociación laica y entre vosotros hay santos que os alientan en esto. Sólo nombraré algunos; nombres – cito nuevamente al Papa en el discurso de ayer – “de personas formadas por el Espíritu, de “peregrinos de la esperanza”, como dice el tema del Jubileo que se acerca, hombres y mujeres capaces de trazar y recorrer caminos nuevos y desafiantes”.
Barelli, Toniolo y Frassati tienen mucho que contarnos
Aquí entonces Armida Barelli. El 30 de abril de 2022, presidiendo el rito de su beatificación en Milán, cité estas palabras del Mensaje de la CEI: «… actuando también a nivel social para la valorización de las mujeres, Armida fue promotora de una sociedad inclusiva, Catolicismo acogedor y universal. En el momento del retorno a la democracia en nuestro país tras la devastación de la guerra, animó a las mujeres, llamadas por primera vez a votar, a “comprender cuáles son los principios sociales de la Iglesia para poder ejercer nuestro deber como ciudadanas”. porque “somos una fuerza, en Italia, las mujeres””.
El 29 de abril, diez años antes, había sido proclamado beato Giuseppe Toniolollamó alEl economista de Dios. Ese domingo, en la oración de Reina Caeli El Papa Benedicto XVI dijo que su mensaje «es muy actual, especialmente en este tiempo: el beato Toniolo indica el camino de la primacía de la persona humana y de la solidaridad. Escribió: “Por encima y más allá de los bienes e intereses legítimos de naciones y estados individuales, hay una nota inseparable que los coordina a todos en unidad, a saber, el deber de la solidaridad humana”.
Esta tarde, por último, quisiera recordar en particular al Beato Piergiorgio Frassati, cuya canonización se avecina ahora para el próximo año jubilar. En la homilía del rito de su beatificación, que tuvo lugar el 20 de mayo de 1990, san Juan Pablo II lo llamó hombre de las bienaventuranzas; dijo además que «en Acción Católica vivió con alegría y orgullo su vocación cristiana y se comprometió a amar a Jesús y a ver en él a los hermanos que encontró en su camino o que buscó en los lugares de sufrimiento, marginación y abandono para hacerlos sentir». el calor de su solidaridad humana y el consuelo sobrenatural de la fe en Cristo”.
Con sentimientos de misericordia por los sufrimientos de todos…
Al final, el Papa resumió así la jornada terrena del Beato Piergiorgio: «Totalmente inmerso en el misterio de Dios y enteramente dedicado al constante servicio de los demás». En estas palabras me parece escuchar aquellas con las que san Gregorio Magno describe el papel del pastor en la Iglesia, que es también deber de todo cristiano: singulis compasión proximus, prae cunctis contemplatione suspensus…“cerca de todos para compartir su dolor, pero más que nadie dedicado a la contemplación para poder asumir el sufrimiento de todos con sentimientos de misericordia…” (Registro pasado. II, 5: PL 77, 32).
¡Qué maravilloso modelo de vida cristiana! Ayer, en su discurso, el Papa Francisco subrayó que “vuestra vida asociativa, que es multifacética y encuentra su denominador común precisamente en el abrazo de la caridad”. ¿Y no fue así la vida terrena de Piergiorgio? Hay una pregunta en una de sus obras titulada Nuevos retratos de santos.2 (Milán 2016) Antonio Sicari se sitúa precisamente en relación con él y es esto: por qué la tierra donde vivió, que ya a finales del siglo XIX era tan rica en “santos sociales” (entre los que se cuenta hoy el propio Piergiorgio) ) ¿Está tan descristianizado hoy? ¿Qué pasó? La pregunta se aplica a todo nuestro país. Lo mencioné antes.
Concebir el asociacionismo como amistad cristiana destinado al nacimiento de un catolicismo social
Sicari cree que se puede encontrar una respuesta en Piergiorgio Frassati. En su santidad, dice, hay un valor de continuidad con la tradición de su tierra: él, de hecho, participó en la obra de defensa de la fe, a través de la caridad prodigada en el campo de la marginación, producida por el entonces naciente contexto industrial. Hay también, sin embargo, un elemento de novedad y es el hecho de haber intentado comparar el valor de la fe con toda la gama de la experiencia humana, operando caritativamente en todos los ámbitos: en el ambiente universitario, en el trabajo, en la prensa (Pier Giorgio no recogía suscripciones al periódico de su padre, sino al católico), en el compromiso político y partidista, y allí donde era necesario defender las libertades sociales, siempre tratando de concebir y fomentar el asociacionismo, cómo amistad cristiana destinado al nacimiento de un catolicismo social.
¿Es esta la respuesta correcta? Ayer, concluyendo su discurso y aludiendo también a los motivos de su XVIII Asamblea Nacional, recordando habitación 12.10 el Papa deseó que viváis estas experiencias «como momentos de comunión, momentos de corresponsabilidad, momentos eclesiales, en los que podéis contagiaros unos a otros con abrazos de afecto y de estima fraterna».
En su trabajo El que cree no es un ser burgués.Jean de Saint-Cheron relata esta anécdota: A Gerard Manley Hopkins, un jesuita y poeta inglés que vivió en 1800, le preguntaron: ¿Cómo creer en Dios? Hopkins simplemente respondió: dar limosna! (ed. LEV, 2023, p. 186).
Fraterna Domus – Sacrofano (RM), 26 de abril de 2024
Tarjeta de Marcelo Semeraro.
