«Hoy vivimos en una época oscura en Europa, una época sin tenacidad, sin tono, dirían los griegos. Estamos en una especie de retirada, una retirada mortal, y creo que debemos sacudirnos el pesimismo que prevalece en la Europa de hoy para emprender un nuevo comienzo, para empezar de nuevo con la historia. Y el mensaje cristiano ofrece los recursos sin los cuales Europa no podría existir”, dice a Avvenire François Jullienun filósofo francés muy original, que el jueves, en la inauguración del Festival Bíblico, a las 21 horas, en el Teatro Olímpico de Vicenza, hablará sobre Existencia. Quedarse fuera del mundo, habitar el otro. con Alberto Cozzi y Marcello Ghilardi y el acompañamiento de la soprano Fé Avouglan y el pianista Diego Mingolla.
¿Por qué un filósofo con su línea de pensamiento se interesa por el destino del cristianismo?
Por una razón política, porque el cristianismo está en el centro de lo que ha hecho de Europa lo que es. Sea uno cristiano o no, esto es un hecho. No asumir la responsabilidad de la cuestión del cristianismo hoy es un obstáculo para Europa. Evitarlo perjudica la construcción de Europa y la desmoviliza. Si no lo pregunta es porque no sabe qué hacer con Cristo, con el cristianismo. Dicho esto, quiero señalar que una razón política no es una razón para empezar a creer. Hoy el cristianismo es quizás menos indiferente en Italia que en Francia. Pero esta indiferencia es, no obstante, históricamente desmovilizadora.
¿Por qué?
El pensamiento europeo se ha desarrollado en el contraste entre fe y ateísmo desde los griegos cuando vivieron el contraste entre teólogos Y fisiólogo, un contraste que el pensamiento cristiano ha renovado. Este conflicto fue el corazón palpitante de Europa. Cuando se anunció la muerte de Dios todavía era un acontecimiento, pero hoy la indiferencia no es un acontecimiento sino una evasión, y creo que esto, sin que nos demos cuenta, está perjudicando el ascenso de Europa.
¿De dónde surge la idea de la descoincidencia?
Proviene de mi camino de pensamiento. Comencé como un erudito griego, pero luego opté por distanciarme de la tradición de pensamiento europea. No escapar de ello, sino considerarlo desde fuera, desde un fuera que para mí era China. A través de esta desviación, de esta brecha, tuve la oportunidad de reexaminar el pensamiento europeo. Fue una estrategia para descoincidir con la gran coincidencia racional de Europa. Antes de proponer el concepto, pongo a prueba la decoincidencia.
¿En qué consiste?
Tomemos un artista, lo es en la medida que de-coincide con el arte de su tiempo, se abre una brecha de coincidencia con el arte reconocido hasta entonces. De la misma manera, para pensar tengo que dislocarme, desengancharme de la coincidencia con el pensamiento establecido. De hecho, diría que pienso sólo cuando no coincido con mis pensamientos.adecuación, por coincidencia con mis propios pensamientos. Si no lo hiciera me fosilizaría en un sistema de pensamiento. Asimismo, puedo decir que vivo sólo en la medida en que no coincido con lo que ya he experimentado, de lo contrario no haría más que repetir mi vida, perdiendo impulso.
¿Por qué propone el vínculo entre cristianismo y decoincidencia?
El tema de la descoincidencia recorre la Biblia de principio a fin. Me refiero a la primera escena, la del Génesis y el paraíso terrenal donde no pasa nada. Era necesario resquebrajar esta coincidencia inicial, era necesario que el hombre abriera una grieta respecto de este paraíso de la coincidencia, digamos, para que se inaugurara una historia. Así que me parece que la primera página de la Biblia, que solemos leer a la luz de la figura de la culpa, también puede interpretarse a la luz de la desviación, del descarte, de la decoincidencia. Sólo en virtud de esta brecha es posible abrirse a una historia que es la historia del encuentro entre el hombre y Dios. Porque al principio el hombre no encuentra a Dios, vive de Dios y con Dios pero sin encontrarlo. Este tema es dominante en la Biblia, un encuentro que es imposible y al mismo tiempo, digamos, que nunca deja de ocurrir. Jesús es, pues, precisamente la figura por excelencia de la decoincidencia.
¿En qué sentido?
Es judío pero abre una brecha respecto de un fariseísmo que llegó a coincidir, en la época romana, con la positividad de la ley, del rito, de la letra. Jesús abre una grieta respecto a esta coincidencia, abriendo posibilidades aún no previstas, digamos, por la tradición bíblica. Agregaré una cosa más. Esta idea surge también en el Evangelio de Juan. La gran idea presente en el prólogo es precisamente la descoincidencia, porque Dios descoincide de sí mismo, abre un hueco en sí mismo, para activarse, me atrevo a decir, en el Hijo que muere en la Cruz.
Así que la descoincidencia está en el corazón de la Biblia…
Aún queda algo por decir, tal vez sea una banalidad, pero hay que repensarlo cada vez porque está en el centro de los recursos europeos. El Evangelio está escrito en griego, en coincidencia con la lengua en la que Jesús lo concibió. Me parece muy significativo que el mensaje religioso cristiano decoincide con su lenguaje y se expresa en la lengua griega, la lengua de lo universal y del concepto. El mensaje cristiano tiene una capacidad de apertura que no habría tenido si hubiera permanecido encerrado en su idioma, porque habría quedado idiota, en el sentido etimológico, como algo que permanece encerrado en su particularidad y no emerge de ella.
¡Esta relectura del cristianismo a la luz de la descoincidencia da que pensar!
Diré más. No hay un solo evangelio que necesariamente haga coincidir la verdad consigo misma, pero contamos cuatro evangelios que expresan un dispositivo de descarte que hace que haya hasta cuatro proposiciones evangélicas. Proposiciones que no son jerárquicas, porque no hay coincidencia de verdad entre ellas ya que se iluminan entre sí, evitando que se vuelvan rígidas en una coincidencia.
¿Por qué crees que es importante reactivar el mensaje cristiano?
Necesitamos recursos cristianos, sin duda. Sin embargo, debo señalar que estamos hablando de recursos (recursos) y no de fuente u origen (fuente) de la cual debemos tener conocimiento.
¿Cuáles serían estos recursos?
La noción de acontecimiento, por ejemplo. Con el cristianismo pensamos en la irrupción de algo que distingue un antes de un después, que da origen a lo radicalmente nuevo. Pienso en la Natividad de Jesús. La idea de subjetividad infinita también proviene del cristianismo, que difiere de la propuesta por Aristóteles. Se caracteriza por lo íntimo que constituye un recurso humano, porque esta palabra significa tanto lo más profundo de mí como la relación con el otro, el compartir con el otro, el estar en el otro, pensamiento fecundado por la tradición cristiana. Se trata de recursos que debemos reutilizar para relanzar Europa.
