CIUDAD DEL VATICANO – Jerusalén, 30 de abril, por la mañana. El procurador romano Poncio Pilato no tuvo una gran carrera si se encontró gobernando una región, Judea, en las fronteras del Imperio entonces dirigido por Tiberio. No exactamente aquí están los leones, pero casi. La escena probablemente ocurre en el Palacio de Herodes el Grandeen la colina occidental, cerca de la actual Puerta de Jaffa.
Frente al “pretorio”, para que el fiscal lo juzgue, lo arrastraron un predicador judío de Galilea de treinta añosa rabino de Nazaret, tal vez un alborotador, ve a averiguarlo. Semejante Yehoshua ben Yosefen forma abreviada Yeshua. Otra frase, una de tantas.
Pilato, en el cargo desde hace cuatro años, no comprende al pueblo al que desprecia, correspondido. Y no puede imaginar que a partir de ese día su elección y su nombre quedarán vinculados a El caso judicial más famoso y sensacionalista de la historia de la humanidad.para hacer palidecer incluso a Sócrates.
Un juicio que termina en pocas horas con la pena capital, en la forma más cruel e infame: la crucifixión. Pero ¿qué hizo Jesús por sus acusadores? ¿Cuales son los cargos? ¿De qué se le declara culpable?
Fuentes históricas y la falsa acusación de deicidio
Dos mil años de análisis, miles de libros y, a menudo, interpretaciones nefastas. La Iglesia católica tiene sus responsabilidades y son enormes. Hasta el Concilio Vaticano II, se impuso al pueblo judío la absurda acusación de “deicidio”.una matriz de antijudaísmo que ha provocado siglos de persecución y pogromos.
Como afirma el cardenal Gianfranco Ravasi en su libro Biografía de Jesúses bueno citar en primer lugar la declaración conciliar Nuestro Aetate del 28 de octubre de 1965, que marcó finalmente el punto de inflexión de la Iglesia: «Si las autoridades judías con sus seguidores trabajaron por la muerte de Cristo, sin embargo lo que se cometió durante su pasión no puede atribuirse a todos los judíos sin distinción de los vivos ni a los judíos. de nuestro tiempo.” Acusación sin sentido, también porque en esta historia todos son judíos: Jesús como sus acusadores, los que gritan “¡crucifícale!” como María, los discípulos, los evangelistas (sólo hay algunas dudas sobre Lucas, la tradición habla de orígenes paganos, pero se considera más probable que fuera un judío helenista de Antioquía), la comunidad cristiana primitiva. Aparte de Pilato: que era el único, como fiscal romano, que podía decidir la pena de muerte.
Y además la reconstrucción histórica no es fácil. El proceso está atestiguado en antigüedades judías (XVIII) del historiador judío Josefo Flavio, que en un pasaje cita a Jesús y escribe: “Después de que Pilato, acusado por los principales líderes de nuestro pueblo, lo condenó a la cruz, los que lo habían amado desde el principio no fallaron”. Incluso el historiador romano Tácitoen Anales (XV), escribe sobre los «tormentos atroces» infligidos por Nerón a los cristianos y explica que «tomaron su nombre de Cristo, condenado a muerte por el fiscal Poncio Pilato bajo el imperio de Tiberio.”
Por lo demás, las únicas fuentes son los cuatro Evangelios, que, sin embargo, no fueron escritos con intención histórica.leen los acontecimientos a la luz de la fe en la resurrección de Jesús y se dirigen a comunidades particulares (Marcos a un ambiente de origen pagano, Mateo a los judeocristianos de la diáspora helenística, Lucas al mundo grecorromano, Juan al mundo griego). uno) que a menudo tienen relaciones difíciles y polémicas con el entorno judío del que se han separado.
Un ejemplo de esto es la relativa indulgencia con la que se describe a Pilato. Filón de Alejandría, el gran filósofo judío de la época, ofrece algunas en el De Legatione ad Caium un retrato ligeramente diferente: «Un hombre por naturaleza inflexible y, además de su arrogancia, duro, capaz sólo de extorsión, violencia, robo, brutalidad, tortura, ejecuciones sin juicio y una crueldad atroz e ilimitada».
Josefo Flavio siempre en antigüedades judíasrelata las masacres del pueblo ordenadas por Pilato a sus soldados.
La acusación y el primer juicio ante el Sanedrín
Sin embargo, en la historia de los evangelistas hay dos procesos. La primera se celebra frente al Sanedrín, palabra griega que significa asamblea, asamblea. En Atenas era el colegio formado por un magistrado y sus consejeros. En la Jerusalén de la época era el organismo político-religioso responsable de la administración judía, muy relativamente autónomo, reconocido pero dependiente de la autoridad de la potencia ocupante romana. Estaba compuesta por setenta miembros más el sumo sacerdote que la presidía. Estaban representadas tres clases: los sacerdotes, los ancianos que pertenecían a una especie de aristocracia laica y terrateniente y, como los sacerdotes, eran saduceos, de orientación conservadora; y finalmente los escribas, los eruditos fariseos, más abiertos y progresistas, a pesar de la representación que de ellos hacen los evangelios.
La noche de la traición de Judas, Jesús fue arrestado en la finca llamada Getsemaní, “lagar de oliva”, por una “multitud con espadas y garrotes” enviada por las autoridades del Sanedrín. Es llevado ante el ex sumo sacerdote Anás y luego por su yerno Caifás, actual sumo sacerdote y por tanto jefe del Sanedrín. Es en casa de Caifás donde tiene lugar el primer encuentro. Los cuatro evangelios varían en su narrativa, pero la sustancia no cambia. Al principio le acusan de haber dicho “destruid este templo y dentro de tres días lo resucitaré”, frase que Jesús también se había referido a sí mismo y “al templo de su cuerpo”, señala Juan. Pero el momento decisivo es cuando Caifás le pregunta: «¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?». El evangelio más antiguo, el de Marcos, que se cree que fue escrito antes de la destrucción del Templo en el año 70 d.C., recoge la respuesta del acusado: «Yo soy. Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo.”. Es en este momento cuando el sumo sacerdote se rasga las vestiduras y exclama: «¿Qué necesidad tenemos de otros testigos? Habéis oído la blasfemia; ¿qué opinas?”. Y la asamblea del Sanedrín responde: «¡Es culpable de muerte!».
La reacción de Caifás no es histérica, rasgarse las vestiduras es un gesto ritual ante la ignominia. Pero ¿qué dijo Jesús que fuera tan grave? Él respondió que él era el Mesías esperado por Israel (mashiah«ungido» con aceite sagrado y por tanto consagrado: en griego CristosCristo) y, lo que es peor a los ojos del Sanedrín, lo hizo citando un pasaje del profeta Daniel (7) que presenta en el “Hijo del Hombre”, una figura no sólo terrena que participa misteriosamente de la naturaleza divina. Pero hay más. El texto griego original de Marcos relata la respuesta de Jesús «ego eimi», que generalmente se traduce «Yo soy» pero significa literalmente «Yo soy»: la misma respuesta de Dios cuando Moisés le pregunta su nombre, dirigiéndose a la zarza ardiente en el monte Horeb, el tetragrámaton YHWH (Jod, He, Waw, He) que los judíos no pronuncian. «El evangelio conduce a este testimonio suyo, que resuelve todos los misterios y será causa de su condenación», escribe el gran biblista jesuita Silvano Fausti en su comentario a Marcos: «Jesús no será condenado por el testimonio de otros, sino por esta revelación suya».
Joseph Ratzinger-Benedicto XVI también lo señala en su Jesus de Nazareth: «¿No te resuena Éxodo 3.14?». Efectivamente. Hay suficiente para el Sanedrín, pero la asamblea no tiene poder para dictar sentencias. Entonces Jesús es llevado ante Pilato.
El segundo juicio ante Pilato
Del Sanedrín a pretorio, el lugar del juicio. En el evangelio de Lucas se cuenta que Pilato, desconfiado, intentó en vano juzgar a Herodes, fiscal de Galilea, quien devolvió al acusado. En cualquier caso, para obtener la condena, los representantes de la asamblea presentan al procurador romano de Judea una acusación más política: «Encontramos a este hombre alborotando a nuestro pueblo, impidiéndole dar tributo al César y pretender ser Cristo Rey». Será el motivo final de la condena, que fue colocada en el brazo vertical de la cruz como advertencia a todo aquel que quisiera rebelarse contra el poder romano: “El Rey de los Judíos”, acrónimo INRI que en la lengua latina de el imperio se encuentra en innumerables pinturas y esculturas: «Jesús Nazareno Rex Iudaeorum».
La versión de Marco es la más seca. Pilato pregunta: «¿Eres tú el rey de los judíos?». Jesús responde: «Tú lo dices». Pilato insiste, Jesús ya no responde. Pero en jerusalén estos son los días de la Pascua judía, durante la festividad el fiscal “solía liberar a un prisionero” y en ese momento también está un tal Barrabás, “estaba en prisión junto con los rebeldes que habían cometido un asesinato en el tumulto” , en definitiva un verdadero político revolucionario, probablemente un fanático. La escena es muy famosa: Pilato se dirige a la multitud: “¿Queréis que os suelte al rey de los judíos?”, pero la multitud, “incitada por los sumos sacerdotes”, invoca en cambio a Barrabás. Y cuando Pilato pregunta qué hacer con Jesús: “¿Qué daño ha hecho?”, la multitud responde: “¡Crucifícale!”.
¡El “crucificador!”
Y aquí surge un problema grave: ¿quién invoca a Barrabás y pide la crucifixión de Jesús? Marcos, el texto más antiguo, habla de «óchlos», en griego la «multitud» o «masa», precisamente, un grupo de personas probablemente formado por partidarios de Barrabás. Es el único evangelio de Mateo que habla de «Laos», que significa «pueblo» o «nación». Todos los principales eruditos y teólogos bíblicos están de acuerdo: es una exageración de Mateo. En efecto, “una amplificación que tiene consecuencias fatales”, señala Joseph Ratzinger, quien en su Jesús de Nazaret aclara: «Mateo ciertamente no expresa un hecho histórico: ¿cómo pudo estar presente todo el pueblo en un momento así para pedir la muerte de Jesús? La realidad histórica ciertamente aparece correctamente en Juan y Marcos.”
Si Marcos habla de multitud, Juan indica a los “judíos” en el sentido de la “aristocracia del templo”, Benedicto XVI es tajante: “El verdadero grupo de acusadores son los círculos contemporáneos del templo y, en el contexto de la amnistía de Pascua, les asocian la “masa” de los partidarios de Barrabás”. Históricamente, la tendencia de los primeros cristianos sigue siendo “atenuar las responsabilidades de Pilato y resaltar las judías”., como señala Ravasi. Sobre todo Matteo, el más polémico entre sus compatriotas, que relata la escena en la que el fiscal se lava las manos y dice: “¡No soy responsable de esta sangre, tú puedes encargarte de ella!”. Y añade – también aquí, él solo entre los evangelistas – la respuesta del “pueblo”, que llega incluso a decir: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”.
Sobre todo, el hecho es que la responsabilidad de la pena de muerte recae en el procurador romanoMarcos escribe: «Pilato, queriendo satisfacer a la multitud, les soltó a Barrabás y, después de hacer azotar a Jesús, lo entregó para que lo crucificaran».
La ejecución
Jesús es entregado a la guarnición romana para que lo azoten. Es la historia de la Pasión que en gran parte del mundo, el Viernes Santo, marca el Vía Crucis. Los romanos utilizaron un flagro con hilos gruesos con trozos de hueso y metal. La burla, la tortura. En el ascenso al Gólgota, los soldados detienen a un tal Simón de Cirene para que les lleve el patíbulo, el eje transversal de la cruz. El vertical ya está plantado en el lugar de ejecución. El condenado está colgado en la cruz, clavado por las muñecas. La palabra griega agonía significa lucha, para un crucifijo es larga y dolorosa. Al final, un soldado ofrece a Jesús moribundo una esponja empapada en “vinagre”, en realidad un vino mezclado con agua que los soldados y los segadores utilizaban para saciar su sed: lo que popularmente aparece como el último gesto de burla podría ser en cambio un gesto extremo de compasión. «Tetelestai», es la última palabra de Jesús relatada por Juan: «”Consumado es”, dijo. Y, inclinando la cabeza, expiró.”
