el “caso” revelado por la investigación de Dolci

“En los últimos tiempos se diría que se ha organizado una grave conspiración para deshonrar a Sicilia; y hay tres factores que más contribuyeron a ello: la mafia, el Leopardo, Danilo Dolci”así escribió el cardenal Ernesto Ruffini, arzobispo de Palermo, en una carta pastoral en la primavera de 1964.

Según el prelado, Dolci, con sus publicaciones y sus conferencias, contribuyó a difundir la idea de que el pueblo siciliano se encontraba entre los más atrasados ​​y miserables del mundo: “Estoy atento a la lista de sus hazañas, que no especifican Para no entrar en detalles desagradables, baste decir que después de más de diez años de pseudoapostolado, esta tierra no puede presumir de ninguna obra social que se le pueda atribuir.

Sin embargo, continúa dando conferencias en varios países, haciendo creer que aquí, a pesar del sentido religioso y de la presencia de muchos sacerdotes, reina la pobreza extrema y el abandono supremo por parte de los poderes públicos“.

Avanzado

Personaje incómodo, fuera de lo común, a menudo divisivo pero de indiscutible carisma y gran profundidad, el sociólogo trieste Danilo Dolci nació hace 100 años, el 28 de junio de 1924 en Sesana, entonces provincia de Trieste y hoy territorio esloveno.

También lo recordamos a través de la historia de uno de sus hijos, Amico Dolci.

Dolci representaba un caso único en el panorama intelectual de la época: un hombre sencillo -aunque de sólida cultura- que había sabido penetrar con una mirada profunda lo que otros ni siquiera querían mirar; un misionero laico (como Zeno Saltini, el fundador de Nomadelfia, la comunidad donde Danilo había vivido algún tiempo cuando era joven antes de mudarse a Sicilia). En 1952 Dolci llegó a Sicilia, una tierra donde todo gesto de protesta y todo intento de redención era inmediatamente reprimido con una resignación general.

Es estudiante de arquitectura, aterriza en la isla con la idea de pasar allí una breve temporada para estudiar los templos griegos, pero acabará quedándose allí para siempre: “Escritor católico, amigo de los pobres” -como afirma un periodista de La Stampa lo define, queda inmediatamente perturbado por lo que ve: « un barrio llamado Vallone, atravesado en toda su longitud por una acequia que recoge los residuos de la ciudad. En el borde, y a menudo en el líquido pútrido, juegan niños y animales.”

Una realidad de subdesarrollo, hambre y resignación ante la pobreza son un puñetazo en el estómago para Danilo.

No está de acuerdo: dirán “los que callan y son cómplices”. Elige vivir en Trappeto, un pequeño pueblo de menos de tres mil habitantes, a unos cincuenta kilómetros de Palermo; se casa con una profesora de primaria viuda, que ya tiene 5 hijos, y se dedica a luchar junto a los pobres -compartiendo su vida espartana- contra la pobreza, el hambre, el analfabetismo, el desempleo crónico, la aceptación pasiva centenaria del status quo. . adoptando una estrategia muy concreta, la de la no violencia. Su primer folleto se titulará Hazlo rápido y bien porque morirás.

Danilo ve morir en Trappeto a un bebé recién nacido de apenas unos meses después de no haber comido nada durante 8 días.

La madre del niño tampoco ha comido durante ocho días, al igual que el padre. Danilo hace un último intento para que beba un poco de leche y le dé cucharaditas de ella. azucar agua, pero su intervención llega tarde: el pequeño muere en sus brazos. Ese niño hambriento permanece en su conciencia, como debería pesar en la conciencia de todos.

Esto lo golpea dolorosamente: hay que hacer algo… Así fundó en Trappeto una comunidad de niños llamada Borgo di Dio y su compromiso como educador, basado en un enfoque mayéutico, nunca fallaría a lo largo de su existencia.

En el período comprendido entre los años 50 y 60, Dolci experimentó con el ayuno, la huelga, la prisión… Fue detenido en febrero de 1956 mientras dirigía un grupo de trabajadores que trabajaban en una carretera abandonada cerca de Partinico.

Es una huelga a la inversa, quienes participan trabajan gratuitamente realizando obras de utilidad pública porque el trabajo no es sólo un derecho, sino según el artículo 4 de la Constitución un deber.

El cargo es de ocupación de terreno público y resistencia a funcionario público. De toda Italia llegan mensajes de solidaridad al Comité creado en Roma en favor de Danilo Dolci: la opinión pública se opone abiertamente a una especie de conspiración calumniosa contra quienes se han atrevido a contrarrestar una situación de pobreza y degradación civil; Para defender a Dolci habrá escritores y políticos, el mundo cultural italiano está con Danilo: Ferruccio Parri, Alberto Moravia, Carlo Levi, Ignazio Silone, Elio Vittorini y Maria Sacchetti, hermana de Enrico Fermi, Ignazio Silone y Giuseppe Ungaretti.

Al final del juicio, Dolci fue condenado a un mes y veinte días con orden de libertad inmediata, porque ya había cumplido su condena y había regresado con su familia.

No podemos hablar del compromiso cívico de Danilo Dolci sin mencionar Cortile Cascino: es gracias al libro Inchiesta a Palermo (1956) del sociólogo trieste, a sus denuncias, a sus huelgas, a su compromiso, que el drama de uno de los barrios más pobres y degradados de Palermo se convierte en un caso internacional.

Las casas ruinosas del Patio Cascino se alzaban en el fondo de la depresión de los ríos Papireto y Danisinni.

Las chozas (porque realmente no se podían definir como hogares) eran una aglomeración de edificios ruinosos e insalubres. Familias de ocho, diez, doce personas vivían hacinadas en chozas con suelo de tierra y cuevas excavadas en la roca, sin luz ni aire, sin baños ni alcantarillado. Los habitantes eran casi todos traperos y traficantes de chatarra, hurgaban en la basura.

Evidentemente, el Cortile Cascino no era el único “infierno” en la capital devastada por los recientes bombardeos: bastaría recordar las chozas de Via Crispi, el Cortile del Pallone (Via Lincoln), el barrio de San Pietro, el barrio de Marotta, el Vicolo del Gran Cancelliere… sin embargo, el aislamiento del “Curtigghiu Cascino” se amplificó en comparación con otros lugares similares, tanto porque sólo se podía llegar a él a través de un pasaje estrecho, cerca del muro del ferrocarril, como porque estaba ubicado en una zona deprimida. área en comparación con el nivel de la calle.

En definitiva, era una especie de gueto, además físicamente separado del resto de la ciudad. El patio estaba ubicado a poca distancia del centro histórico; pero, olvidados por las autoridades políticas y religiosas, a los campesinos sólo les importaba lo que pasaba en su pequeño mundo donde todos se conocían.

Los hombres tenían rostros y cuerpos devastados por el hambre, las penurias, las enfermedades, el cansancio; mujeres que envejecen prematuramente, agotadas por el trabajo, la violencia de sus parejas y los numerosos embarazos.

Los niños estaban sucios, andrajosos, a menudo descalzos, “pero hermosos y muy cariñosos”, escribió Danilo. Las huelgas, las protestas y el compromiso asumido por Dolci en 1957 ponen de relieve esta realidad del subdesarrollo, que la prensa de derecha se cuida de no dar a conocer: “Los niños desnudos y sucios que juegan en las vías del tren y en el barro son los sobre todo impresiona a primera vista (…) Como en una sola familia hay un baño (los hombres limpios van en el ferrocarril), en cada habitación preparan la comida, comen, hacen todas sus necesidades corporales… ninguna casa con agua corriente agua”.

Illinois rápido es la forma de protesta no violenta adoptada por Dolci, en solidaridad con quienes no pueden vivir dignamente: del 7 al 19 de noviembre de 1957 en el Patio Cascino, Dolci y Franco Alasia ayunaron para denunciar las condiciones infrahumanas en las que vive gran parte de la población. Se encontró la población del Patio.

Los detractores de Dolci (entre ellos el conocido Indro Montanelli) le acusan de ser un falso veloz, dada su corpulencia. Sin embargo, también hay un partido dolciano, como hemos visto: Calamandrei y Sorgi (sus defensores en los procesos), Bobbio, Silone, Pratolini, Moravia, Fellini, Sartre, Vittorini, Carlo Levi, Vittorio Gasmann. Se gastan personalmente para poder recolectar artículos en defensa de Danilo.

En 1957 apareció también un cartel denunciando los problemas del patio y lanzando un sentido llamamiento para recibir ayuda concreta: “Ciudadanos, somos 300 familias y vivimos en el Patio del Cascino y en el Pozo de la Muerte, en casas ruinosas, sin agua, sin baños, entre las cucarachas… El patio del Cascino está en el centro de Palermo, a 100 metros de la Catedral y esta vergüenza ahora es conocida por todos a través de la prensa y porque escritores y periodistas, eruditos, han venido a visitarnos y llevarnos el testimonio de nuestras condiciones en todas partes. En las puertas del invierno tuvimos las primeras inundaciones. No podemos esperar más: queremos una casa con techo y paredes secas. Que el patio del Cascino sea destruido, que el pozo de la muerte sea destruido.”

El ayuno de Danilo consigue tocar el corazón de los habitantes del patio de Cascino: ver a un hombre culto recibir visitas y discutir con periodistas y escritores, escribir libros tumbado en un catre, es impactante.

Esta gente sencilla siente el espíritu de solidaridad, la rebelión moral. “La conferencia y el ayuno ya han tenido buenos resultados. El viernes pasado, la televisión británica emitió un documental muy dramático sobre Dolci y el patio de Cascino.

En Francia se están preparando traducciones al francés de algunos escritos de Danilo Dolci. Sartre publicará su investigación sobre Palermo. El interés internacional se cierne sobre el caso Dolci, la pobreza degradante que lo generó, el dolor infinito que lo alimenta.

Sólo aquí – pero no es de extrañar – los medios de comunicación públicos y privados guardan un embarazoso silencio”, leemos en las páginas de L’Unità del 14 de noviembre de 1957.

En 1958 Dolci ganó el Premio Lenin de la Paz y con la suma recibida de este premio fundó el “Centro de estudios e iniciativas para el pleno empleo”.

Una parte de Cascinari se habría trasladado a los nuevos departamentos de los barrios populares en construcción en la zona de Oreto en 1959; Sin embargo, pasarían más de diez años antes de que todos los habitantes finalmente se mudaran a casas en los nuevos suburbios urbanos: todo lo que Danilo había hecho, por tanto, no había sido en vano… Las cabañas fueron arrasadas debido a decisiones urbanísticas cuestionables y se prefirió “deportar” a los habitantes a las afueras (en lugar de reconstruir toda la zona), desintegrando cualquier sentido de comunidad.

Aunque Cortile Cascino ha sido borrado desde una perspectiva urbana, las causas de la pobreza cultural, las penurias y la marginación que aún hoy caracterizan la vida de barrios enteros de Palermo no han sido eliminadas.

Todavía persisten hoy grandes focos de pobreza y sobre todo la verdadera plaga social siempre sigue siendo una: la falta crónica de trabajo seguro y digno y de un salario justo. Cortile Cascino sigue siendo el símbolo de una plaga que no era más que la sintomatología de una enfermedad más grave.

La herida se curó, pero la enfermedad no se curó y las heridas ulcerosas se abrieron en otras partes de la ciudad: Borgo Nuovo, Zen, Sperone, Brancaccio… Sin querer rastrear las raíces del problema, el resultado – señaló amargamente hace cincuenta años la publicación “Una voz de Palermo” – sólo será el traslado geográfico, no la destrucción del patio del casino: «si se destruyeron las cabinas de Cortile Cascino, no se destruyó lo que Cortile Cascino representa como la situación de toda una clase social».