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En la primera parte de «Spinoziana 1» pudimos contemplar con tristeza cómo ni siquiera nuestro notoriamente complejo filósofo está exento de pagar la multa por revelar información y cómo, de hecho, aunque con otros medios, continúa siendo perseguido. Dada la amplia difusión de un periodismo tan sucio, será apropiado proponer algunas perspectivas de un tipo completamente diferente.
Sugiero comenzar con una buena biografía. Tenemos suerte porque, además de las vidas de los contemporáneos Lucas y Colerus (Las vidas de SpinozaQuodlibet)muy escaso y a menudo debe tomarse con cautela pero sin duda fascinante y a menudo útil, existe en Italia una obra de enorme valor, a saber Spinoza y la Holanda del siglo XVII por Steven Nadler (Einaudi, así como todos los demás que conoceremos a través de este escritor). Sin embargo, hay que tener cuidado de obtener sólo la segunda y última edición, titulada exactamente como acabamos de ver, y evitar las primeras, que no están exentas de descuidos y errores.
Nadler satisface al máximo las necesidades de los lectores más meticulosos, presentando la vida de Spinoza en primer lugar con una visión amplia y altamente informada del contexto histórico, político y cultural en el que vivió y trabajó el filósofo.
Sin embargo, lo que más hay que subrayar de esta espléndida biografía es su honestidad. Hay muchos momentos insidiosos pero particularmente controvertidos y, sobre todo, susceptibles de provocar ira e histeria: me refiero, naturalmente, a las relaciones de Spinoza con la comunidad judía. Sin embargo, Nadler, a quien – advirtiendo a los supervisores – ciertamente no se le puede acusar de antijudaísmo, logra decirlo todo hasta el final.
Nadler es un spinozista casi compulsivo; de hecho, no se limitó a la biografía. Recordemos primero la vasta exposición de la Tratado teológico-político con un título elocuente Un libro forjado en el infiernoy luego Spinoza sobre la vida y la muerteuna verdadera suma del pensamiento de Spinoza, que incluye también las obras menos frecuentadas, como la Tratado sobre la enmienda del intelecto. y el Breve tratado sobre Dios, el hombre y su bien..
El último trabajo de Nadler, La herejía de Spinozaen cambio, trae un tema específico y delicado, como sugiere el subtítulo:La inmortalidad y el espíritu judío. Aquí Nadler intenta llegar al fondo del herem (prohibición o maldición) lanzado por la comunidad judía contra Spinoza y que tuvo duras y graves consecuencias para el filósofo. Según Nadler, en general, la base de esa decisión extrema y casual de la sinagoga fue precisamente la cuestión de la inmortalidad del alma, una cuestión punzante Entre los judios pero no Para los judíos de Amsterdam entre los que vivía Bento.
Aquí no estoy de acuerdo porque temo que las razones del herem sean muy diferentes y mucho menos espirituales, de hecho, en absoluto. Y si luego la sinagoga tomara esa decisión por la incompatibilidad entre el pensamiento judío tradicional (hablar de tradición es siempre equívoco y engañoso, especialmente en el judaísmo heteróclito) y el de Spinoza, el herem, ya de por sí odioso, sería aún más repugnante, y los judíos no tendrían nada que envidiar o reprochar, por ejemplo, a los verdugos de Giordano Bruno.
Pero ahora tenemos que subir el listón.
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No hace mucho reapareció el trabajo en Espinoza por Giuseppe Rensi (Nino Aragno Editore)un notable filósofo olvidado por la cultura dominante de ayer y de hoy, a cuya obra en Italia sólo han asistido muy pocos, dos sobre todo y muy diferentes entre sí: Piero Martinetti, que también fue amigo de Rensi, y Manlio Sgalambro.
En efecto, se trata de dos textos: uno, breve, de 1929; el segundo, de 1941, es un estudio verdaderamente extenso y completo, centrado sobre todo enÉtica. Entre las muchas cualidades notables de la obra se encuentra la sagaz y cuidadosa puesta en escena de un variado diálogo entre Spinoza y una parte notable de la cultura europea, filosófica y de otro tipo. Las páginas con Tommaso Campanella y Roberto Ardigò son espléndidas, especialmente este último que ciertamente no se encuentra entre los pensadores más citados en la literatura crítica, ni tampoco repropuesto.
Rensi también estaba bastante familiarizado con las ciencias llamadas “exactas”, como lo demuestran varios pasajes en los que intercepta resonancias entre la entonces nueva física y la doctrina spinoziana del tiempo pintando entre las páginas más turbulentas del libro. Tomando como ejemplo la guerra que había estallado recientemente en aquella época, el filósofo italiano explica que
«todos estos hechos tienen su origen a su vez en causas previas geográficas, etnológicas, fisiológicas, culturales, etc. Todos estos de otros aún anteriores y éstos de otros y demás, que en última instancia se remontan a la humanidad primitiva, a la formación de la tierra, del sistema solar, del universo: es decir, que están precontenidos en el conjunto de las causas o en la Causa Primera. Por lo tanto, el resultado de la guerra actual ya existe en esta Causa primera, y sólo para nosotros sale, sucede, en un momento determinado. El resultado de la guerra ya esta ahíya existe perfectamente, y el que nos espera como un objeto lejano en el espacio pero plena y firmemente constituido; y como algo que ya esta ahi nosotros no, viéndolo emerger poco a poco de las brumas del tiempo que hoy ocultan su existencia a nuestros ojos. actual, que conocerte (…). Y para percibir la profundidad y la modernidad de esta concepción spinoziana bastará recordar que es más o menos a lo que llega la física actual, con su fusión en un único continuo de espacio y tiempo.”
Casi de inmediato cita un fragmento de un tal James Jeans (1877-1946), un científico británico hoy olvidado pero que estuvo entre los de mayor renombre internacional de su época. Escuchemos: «Antes se pensaba que el universo se desarrollaba como un patrón en un telar»: pero hoy se cree «que toda comparación entre la evolución del mundo y el tejido de un patrón es errónea. El tiempo ya no es tiempo ni implica cambios; es simplemente una dirección geométrica continua elegida por nosotros. El diseño no se teje pieza a pieza sin interrupción en un tiempo que ya no existe, sino que se expone a nuestros ojos completo en un continuo en el que los acontecimientos futuros tienen exactamente el mismo tipo de existencia que los acontecimientos pasados… La fusión del espacio y tiempo en una unidad superior, el espacio-tiempo continuo -que los trasciende a ambos y es inmutable- satisface las necesidades de los filósofos, aunque sólo sea al precio, hasta donde es posible verlo hoy, de relegar el devenir al mundo del apariencias” (Los nuevos horizontes de la ciencia, Florencia, Sansoni, 1934, págs. 99, 101)”.
Por supuesto: Rensi no somete la filosofía a las ciencias, que no son más que una confirmación, ora indirecta, ora directa, de profundas intuiciones filosóficas, y que casi actúan como decoración de éstas, aunque dotadas -quizás, añadimos- de un fundamento. . Pero este diálogo distante con los intentos científicos de explicar la realidad sitúa a Rensi fuera de los confines de la filosofía mayoritaria italiana.
Pero lo que más importa es que Rensi obligó de esta manera a la ciencia, en aquella época mucho menos obtusa que hoy, a tomar conciencia de sus límites y del papel de la filosofía en el ámbito epistemológico.
Lamentablemente, como siempre, no podemos entrar en demasiados detalles, también para no privar al lector del placer del autodescubrimiento. Sólo queda resaltar que el volumen no sólo constituye, en opinión del escritor, una de las mejores introducciones al pensamiento spinoziano sino también un ejemplo de perspicacia rensiana. Aquí realmente Baruch de Espinoza estalla en fuegos continuos que lo hacen parecer muy diferente, más profundo y profético, de cómo lo han cocinado tantas críticas, casi siempre muy escolásticas.
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3
Frente a todo esto y a las abundantes y esclarecedoras sorpresas que esperan al lector en estas páginas, debemos denunciar una edición verdaderamente desalentadora.
Como explica el editor, Rensi murió antes de poder revisar la forma del texto. Pero en lugar de simplemente anotar este detalle, el editor debería haber subsanado los defectos y, además, dotado al libro del aparato mínimo necesario para cualquier reimpresión. Pero no.
En primer lugar, los numerosos errores tipográficos originales permanecen intactos.
Las referencias bibliográficas de Rensi, por ejemplo el informe de las páginas de Tratado teológico-político que se refieren al ejemplar que posee el filósofo italiano, nunca van acompañados de una actualización, por lo que o se tiene la improbable suerte de poseer ese ejemplar, o hay que trabajar como un minero.
Incluso la cita del trabajo de Jeans se deja como está y ni siquiera nos molestamos en proporcionar información sobre quién fue este escritor. (Por cierto, todavía quedan algunas copias antiguas de la obra).
Otro fracaso no menos irritante son las citas en alemán, griego y especialmente en latín. De hecho, si Rensi no los ha traducido, el lector tendrá que conformarse. Una cosa serían unas pocas palabras o una frase corta: pero aquí estamos hablando de páginas enteras. Me pongo en el lugar de un lector sin estos conocimientos lingüísticos y justifico su irritación.
Sin embargo, si luego queremos ser esnobs y decir que todo el mundo debe saber cuatro o cinco lenguas, puedo estar de acuerdo: pero sólo con la condición de que la actividad de traductor de cualquier lengua, de cualquier texto y de cualquier contexto esté abolida por ley ( incluida la política internacional) y los nuevos desempleados se ven obligados a ir a las oficinas de correos a pegar los sellos con la lengua.
Este descuido general es verdaderamente una vergüenza para un libro espléndido que, a pesar de su negligencia, está salvado de arriba a abajo. Sólo espero que esta contribución anime al editor a revisar completamente la edición para una segunda edición de este Espinozaque espero todas las cuerdas (con todo mi corazón). Y amén (que así sea).
Luca Bistolfi
