Hace cincuenta años, los días 12 y 13 de mayo de 1974, se celebró el referéndum sobre el divorcio, el primer referéndum derogatorio en la historia de la República.
El pueblo italiano, con una amplia mayoría de alrededor del 60% de los electores, confirmó la ley “Fortuna-Baslini”, que en diciembre de 1970 había introducido el divorcio en nuestro sistema, poniendo fin a una situación anacrónica y civilmente atrasada. Baste decir que hasta entonces el divorcio en Europa estaba prohibido, al igual que en Italia, sólo en los regímenes clerical-fascistas de España y Portugal y en la ultracatólica Irlanda.
Con la aprobación de la ley n. 898/1970 devolvió la dignidad y la serenidad a muchas uniones “irregulares” ante la ley y a muchos niños nacidos fuera del matrimonio. Al mismo tiempo, la figura de la mujer ya no toma la forma de una mera destinataria de las decisiones de su cónyuge sino que emerge dentro de la unidad familiar como un sujeto jurídico activo.
El impacto de la nueva ley fue notable y, en cierto modo, perturbador, especialmente para la Iglesia católica, que experimentó la introducción del divorcio no sólo como un ataque a sus propias prerrogativas (según una lectura forzada del Concordato), sino también como un una manifestación sorprendente del proceso de secularización en curso, destinado a socavar su propio magisterio ético-político sobre la nación italiana. Fue el propio Papa Pablo VI, con reiteradas posturas, quien hizo caer su anatema sobre el nuevo instituto.
Las jerarquías eclesiásticas, después de haber ejercido una presión formidable sobre el Parlamento y, en particular, sobre el DC para evitar la introducción del divorcio, se movilizaron con diligente determinación contra la nueva norma, dando vida a comités cívicos que, gracias sobre todo a la contribución de las parroquias, reunieron en pocos meses a más de 1.300.000 simpatizantes para apoyar la solicitud del referéndum. El tema central de la propaganda derogante será la defensa de la familia como primer núcleo de la sociedad civil: cualquier peligro o amenaza causado a la familia habría dado lugar, desde esta perspectiva, a un movimiento de desintegración destinado a abrumar a la sociedad como entero. Un pesimismo apocalíptico que no tenía fundamento en la realidad. En los tres años transcurridos entre la aprobación de la ley y la celebración del referéndum, de hecho, el número de divorcios fue globalmente limitado: 17.164 en 1971 -primer año de aplicación de la reforma-, 31.717 en 1972 (la mayoría de las solicitudes , sin embargo, se remonta a años anteriores ), y 22.500, con un fuerte descenso, por tanto, en 1973.
En realidad, en mayo de 1974, estaban en conflicto dos concepciones alternativas de la familia: por un lado, una visión formal, tradicional y jerárquica, con indiscutible supremacía masculina; por el otro, una idea de familia igualitaria, democrática, electiva y por tanto reversible.
La del 12 de mayo de 1974 fue una consulta electoral con implicaciones muy amplias y decisivas para el país. Por un lado, el frente laico y de izquierda formado por el PCI, el PSI, el PSDI, el PRI, el PLI y el partido radical (que, no presente en aquel momento en el Parlamento, sin embargo hacía alarde de su primogenitura en la cuestión, habiendo promovido el partido italiano Liga por el Divorcio desde 1966, grupo de presión muy activo); por el otro, los democristianos, que se presentaron a la votación con la única e inquietante compañía del Movimiento Social, que en 1974 vivía una de sus temporadas más marcadamente subversivas, en medio de la violencia cotidiana de la “cuadra de derechas”. , deseado por el secretario Almirante para competir por la hegemonía en el espacio público con movimientos de izquierda, y la implicación de parte de su dirigencia en tramas negras.
La derrota de la DC coincidió con la de su secretario, Fanfani, que tenía muchas ganas de acudir a las urnas (superando muchas dudas dentro de su propio partido), con el objetivo no sólo de vengarse de la derrota parlamentaria de los años 1970. sino crear un bloque conservador, liderado por él mismo, capaz de reducir el peso de la izquierda y del movimiento sindical y posiblemente llevar al país hacia una “Segunda República” de tipo presidencial. Y para ello no había dudado en llevar a cabo una campaña electoral sin escrúpulos, bajo la bandera del choque de civilizaciones (en este caso plenamente apoyada por los sectores más reaccionarios del clero), con argumentos y tonos cruzados, casi como para intentar artificialmente recrear un clima de 1948.
En definitiva, una radicalización que acabó resultando contraproducente para quienes la habían provocado. La propia centroizquierda, atravesada por innumerables tensiones y por una vida históricamente difícil y conflictiva, sobrevivió esencialmente a la prueba “divisiva”, como diríamos hoy, del referéndum y del gobierno Rumor V (formado por DC, PSI y PSDI) llegaron sustancialmente ilesos a finales de año, mientras que la crisis definitiva de la alianza, a principios de 1976, se deberá a razones de carácter político general, y en particular a la búsqueda, principalmente por parte del lado socialista. , por una mayoría capaz de dar nueva vida a las políticas de reforma y (frente a una DC en crisis de credibilidad también por la cuestión moral) de asociar finalmente el PCI al gobierno del país.
En cambio, la defensa victoriosa del Instituto del Divorcio abrió el camino a nuevos cambios y conquistas en el campo de los derechos civiles, como la reforma del derecho de familia en 1975 (que finalmente introdujo la igualdad entre los cónyuges y eliminó los pesados legados del sistema patriarcal). y la interrupción voluntaria del embarazo, en 1978. Precisamente esos derechos hoy directa o indirectamente atacados por el gobierno ultraconservador que rige el destino del país, que no por casualidad se inspira en la vieja tríada reaccionaria “Dios, Patria y Familia” y que pretende rediseñar la estructura de la sociedad, a partir de la familia y la relación entre los géneros, en un sentido jerárquico-autoritario. Un plan restaurador contra el que ya ha salido al campo una nueva generación, de hombres y mujeres jóvenes y muy jóvenes, decidida a evitar cualquier salto peligroso hacia la oscuridad y el regreso del oscurantismo.
