Discurso de Piero Calamandrei en Forlì sobre la Resistencia con motivo de la celebración del décimo aniversario de la resistencia, el 25 de abril de 1955. Hoy tiene un significado particular después de dos años de pandemia de Covid, con Estado de Emergencia, ahora con Rusia -Guerra de Ucrania, y más Estado de Emergencia, debería leerse en todas las escuelas
Si queremos entender qué fue la Resistencia, no debemos dar este nombre sólo al período final que va del 8 de septiembre al 25 de abril. Éste fue el paroxismo final de la lucha; pero sus inicios se remontan a veinticinco años antes. …la Resistencia había comenzado desde que el escuadrón fascista comenzó su persecución en las calles de Italia.
Historiadores de diferentes tendencias ya han dado diversas interpretaciones de las causas y aspectos del fascismo: y han destacado, según las premisas políticas o filosóficas de las que partieron, los factores psicológicos y morales y sociales y económicos de esta crisis: la exasperación contingente de la primera posguerra, o los lejanos defectos tradicionales de la servidumbre y el conformismo, que intenta cerrar el paso a las nuevas fuerzas progresistas que avanzan. Quizás haya algo de verdad en cada una de estas concepciones.
Pero lo que hay que destacar sobre todo del fascismo es, en mi opinión, el significado moral: el insulto sistemático, utilizado como método de gobierno, a la dignidad moral del hombre: la humillación brutal, ostentada como un hecho que se debe transmitir a posteridad, del hombre degradado a cosa.
Un viaje de milenios, partiendo de la filosofía, la poesía griega y el cristianismo, había logrado en Europa colocar el principio de la igualdad de todos los hombres como base de la convivencia de los pueblos civilizados. Esta necesidad, que fue fermento de la Revolución Francesa, ya estaba viva y activa en la Ilustración del siglo XVIII: y nuestro Beccaria lo afirmó en palabras lapidarias, cuando escribió: “No hay libertad cuando las leyes permiten que, en En algunos acontecimientos el hombre deja de ser persona y se convierte en cosa”.
Ahora el fascismo fue la negación de esta necesidad. Debido a la ferocidad bestial de los escuadrones fascistas, el hombre volvió a ser una cosa: no sólo un objeto de explotación servil, como una bestia de tiro, para los amos que financiaban las expediciones punitivas, sino un objeto de burla sangrienta y desgarradora por parte de de los sicarios. A partir de aquí comienza el regreso de la tortura, que ahora parecía sólo un oscuro recuerdo de épocas bárbaras felizmente superadas. En la porra y en el aceite de ricino ya estaban los primeros gérmenes mortíferos de la plaga, que veinte años más tarde, desarrollada hasta sus espantosas consecuencias por la helada consecuencial teutónica, conduciría inevitablemente al exterminio científico de las cámaras de gas. En la macabra ceremonia en la que los hombres vestidos de negro, precedidos por sus obscenos banderines, iban solemnemente a romperle los dientes a un subversivo o a pintarle la barba o a administrarle, en medio de risas obscenas, la purga de advertencia, ya estaba allí, ostentaba como un programa de dominación, de negación de la persona humana. El primer paso, la ruptura de una conquista de mil años, fue ese: el resto inevitablemente tenía que llegar.
Pero hasta entonces empezó la Resistencia: contra la opresión fascista que quería reducir al hombre a una cosa, el antifascismo significaba la Resistencia de la persona humana que se negaba a convertirse en cosa y quería seguir siendo persona: y quería que todos los hombres siguieran siendo personas. : y sentía que bastaba ofender esta dignidad de la persona en un hombre, porque al mismo tiempo en todos los demás hombres esta misma dignidad quedaba humillada y herida.
Así comenzó, cuando el fascismo se apoderó del Estado, la Resistencia, que duró veinte años. Los veinte años de fascismo no fueron, como creen hoy algunas figuras miserables y olvidadizas, veinte años de orden y grandeza nacional: fueron veinte años de ilegalismo obsceno, de humillación, de corrosión moral, de asfixia cotidiana, de sociedad civil sorda y subterránea. desintegración. Ya no había combates en las plazas, donde los squadristi habían quemado todos los símbolos de la libertad, pero había resistencia en secreto, en las imprentas clandestinas de las que empezaron a salir los primeros folletos sueltos en 1925, en los calabozos de la policía. , en la sala del tribunal especial, en las cárceles, entre los presos, entre los reclusos, entre los exiliados. Y de vez en cuando en esa lucha silenciosa había un hombre caído, cuyo nombre resonaba en esa opresión silenciosa como una voz fraternal, que al despedirse animaba a continuar a los supervivientes: Matteotti, Amendola, Don Minzoni, Gobetti, Rosselli, Gramsci, Trentino. Veinte años de resistencia sorda: pero eso también fue resistencia: y quizás la más difícil, la más dura y la más desconsolada.
Veinte años: y al final la guerra de guerrillas estalló como una explosión milagrosa. El historiador que dentro de 100 años estudiará a distancia los acontecimientos de este período narrará la guerra de liberación como una guerra que duró 25 años, de 1920 a 1945, y recordará que el desafío lanzado por los escuadristas en 1920 fue aceptado y definitivamente aplastados por los partisanos en 1945. Y el 25 de abril finalmente se saldaron las viejas cuentas con el fascismo: y el juego terminó para siempre.
En la concepción fascista, como en la de todos los totalitarismos, vivía este residuo de feudalismo torpe y arrogante: el germen del racismo está aquí: la idea de una clase elegida, formada por privilegiados, por jerarcas, por superhombres que tienen derecho a gobernar los Estados porque la Providencia los ha hecho así, y porque esta distinción entre pobres y ricos, entre amos y sirvientes sería una distinción fatal querida por Dios contra esta concepción feudal y totalitaria de la sociedad, que el fascismo volvió a imponer. Durante veinte años entre nosotros, la Resistencia surgió para exigir igual dignidad social para todos los hombres. La libertad no es un bien de lujo reservado para los ricos, la cultura no es una droga refinada que los llamados intelectuales puedan consumir en los lujosos rincones de sus torres de marfil. En realidad, la cultura, reducida bajo el fascismo a un juego estéril de cortesanos, no tiene razón de existir si no es expresión del pueblo, de una conciencia de esta condición humana común a todos los hombres: expresión de una comunidad social común. solidaria y humana.
Ahora bien, como ven amigos, de la verdad de esta rica concepción social, la resistencia fue la prueba más elocuente. Incluso sin saberlo, aquellos hombres que durante veinte años se habían sacrificado para resistir al fascismo, y que durante los dos últimos años habían acudido en masa de todas las clases y de todas las ciudades, de las universidades y talleres, de las casas de campo y de las ciudades, de las cuarteles y conventos para reunirse nuevamente en las montañas para hacer la guerra a los fascistas y a los alemanes, obedecieron en sus corazones esta combinación: justicia y libertad. Querían libertad para ellos, pero querían libertad para todos: sentían que la libertad no puede existir para nadie en una sociedad donde la igual dignidad social y económica, es decir, la justicia, no está garantizada para todos.
Se ha dicho, y tal vez se haya dicho la verdad, que el primer Risorgimento italiano, que llevó a Italia a ser una nación independiente y un pueblo unido, fue creado únicamente en virtud de las clases cultas e intelectuales, los llamados “burgueses”. “. , y que las clases trabajadoras, los obreros y los campesinos, permanecieron ajenos a los movimientos revolucionarios, exclusivamente políticos y no sociales, de los que nació la unidad de Italia.
Pero la gran y consoladora novedad de la Resistencia, de lo que con razón se ha llamado el segundo Risorgimento de Italia, consistió precisamente en esto: que fue verdaderamente un movimiento, una reunión espontánea del pueblo; no son estudiantes ni profesionales ni hombres de cultura, sino también, y quizás más numerosos, trabajadores de esas categorías que se suelen llamar obreros, obreros y campesinos, que acudían allí sin distinción de casta, igualmente dispuestos a dar la vida y a pagar juntos su sangre fraternal, para construir una sociedad mejor que la que había permitido los horrores del fascismo y la persecución racial. Cuando comenzó la guerra de guerrillas, el pueblo sintió que ésta no era la guerra de los ricos, la “guerra hermosa” concebida como una especie de juego de caballerías, alimentada por el nacionalismo aprendido en los libros: que era la redención de todos, la reconquista de hermandad humana, la protesta de la civilización contra la barbarie. Justicia y libertad, para todos los hombres, para todas las clases, para todas las mujeres rusas, para todas las religiones. En las formaciones partisanas ya no había distinción de clases: el profesor estaba al lado del granjero, el sacerdote al lado del trabajador, el italiano al lado del ruso o del americano. A menudo el comandante de la formación era un trabajador y los intelectuales estaban entre sus seguidores…
Piero Calamandrei
