Han pasado veintinueve años desde la muerte de Alexander Langer la tarde del lunes 3 de julio de 1995., saludando al mundo desde un albaricoquero, tal vez porque estaba agotado por un compromiso que duraba al menos treinta años, tal vez porque estaba agotado por su progreso contra toda banalidad y esquema, tal vez porque estaba demasiado solo. De vida corta, vivió menos de 50 años (49 para ser exactos), durante los cuales, sin embargo, atravesó la segunda mitad del siglo XX de forma original, libre y valiente. Es impresionante la sustancia profética de sus escritos e intervenciones. al que siempre vale la pena volver, para comprender el agujero negro que su desaparición ha dejado en la cultura italiana en general y, en particular, en una izquierda que poco a poco se ha ido perdiendo a sí misma y a las razones mismas de la historia.
Por este motivo, en vísperas de este aniversario se publica un libro titulado “La mirada de Alex sobre la paz”, escrito por numerosos autores (Luca Cirese, Massimo De Maio, Gian Carlo Fedeli, Giovanna Grenga, Pinuccia Montanari, Angelo Moretti , Marianella Sclavi y Simone Zoppellaro), es un gran regalo promovido y propuesto por el Movimiento Europeo de Acción No Violenta (Mean)una oportunidad para volver a algunos de sus textos oportunamente reproducidos en el libro.
Algunos artículos, escritos después de sus misiones como parlamentario europeo, aparecen ampliamente en el libro, así como sus reflexiones sobre los procesos de paz y la conversión ecológica, lapunto muerto de la diplomacia ante la cuestión chechena y consideraciones sobre el fracaso de décadas de la diplomacia europea en el Cáucaso y para abordar los conflictos surgidos tras la disolución de la Unión Soviética. Sus análisis siguen vigentes porque reconoce y denuncia las tramas de violencia obtusa así como de la política obtusa que se perpetúa y reproduce, al tiempo que impide cruzar puentes o escalar muros. Alex escribió en Mínimo personal«En mi puente hay tránsito en ambos sentidos, y estoy feliz de poder contribuir a la circulación de ideas y personas».
Su extraordinaria intuición del Cuerpo Civil de Paz, que Mean ha relanzado en Italia y Europa en los últimos años.se inspiró en crear las condiciones para que los habitantes de zonas en crisis, y aquellos en peligro de guerra, pudieran convertirse en protagonistas de un proceso de regeneración social, económica, civil de su territorio y de gestión creativa de las diferencias.
Como explican los autores en vísperas de otra importante misión a Kiev para promover la creación del Cuerpo Civil Europeo de Paz: «Es una urgencia casi física, epidérmica, que nos empuja -a nosotros, como un pequeño grupo sin etiquetas ni roles- a Volviendo a leer a Langer en vísperas de un viaje a Kiev que para algunos de nosotros es un retorno, para otros la llegada de un camino de solidaridad concreta contra las víctimas de la guerra más aterradora (aunque no la única) que está marcando nuestra Europa en los albores de este milenio. Para “avivar” y “gritar” el pacifismo, Langer escribirá: “Prefiero el pacifismo concreto, con socios concretos. Creo que hace falta algo más que opciones simplistas, buenas para satisfacer a los aficionados, pero estériles en comparación con la realidad: una práctica de la paz, por tanto, que se nutra de proyectos concretos y de buenas prácticas, más que de alineamientos y acciones de puro testimonio, y por lo que pudo escuchar a quienes vivieron esas situaciones de primera mano y tomar acciones concretas para ayudar a las víctimas de la guerra, midiéndose en la reducción de los daños. Y entonces, En mi opinión, incluso aquellos que consiguen reunir a un refugiado serbio con un refugiado croata o bosnio ya están haciendo algo grandioso.“».
Angelo Moretti, animador y portavoz de Mean, subraya: «Esa búsqueda de un “nuevo pacifismo” sigue surgiendo con fuerza en el terrible escenario ucraniano. Un poderoso invasor, equipado con armas nucleares, ataca a un pueblo libre e independiente dentro de fronteras reconocidas por la comunidad internacional. No sólo eso, la Federación Rusa tiene poder de veto en el Consejo de Seguridad de la ONU y, a pesar de las condenas recibidas, no reconoce responsabilidad alguna en la agresión, que con clara ostentación manipuladora califica de “operación especial”, a la par de una policía. funcionamiento interno. Marchas, ayunos, peticiones, condena de armamentos, ¿qué dicen concretamente a la resistencia ucraniana, a la población civil que no quiere ceder su tierra al usurpador de su existencia? ¿Qué dicen nuestros llamamientos a los ancianos, mujeres y niños que presenciaron la violencia en Bucha, Irpini, Mariupo? ¿Qué esperan hoy estos nuevos europeos del pacifismo? Releer a Langer en Kiev no es un simple cuestionamiento. No es lo mismo el desarme de los atacados que el de los agresores. El ayuno de los pacifistas no satisface el hambre de justicia de los oprimidos.”
En 1992, ante la guerra en Bosnia, Langer escribió para explicar la diferencia entre fan pacifismo, testimonio y pacifismo concreto.: “Ante esta situación, sentimos que el pacifismo, una acción por la paz basada únicamente en testimonios o reivindicaciones, es dramáticamente insuficiente. (…) Pero me parece igualmente simplista la posición contraria, lo que yo llamaría “pacifismo dogmático”. Me sorprendió mucho cómo algunas de las personas que fueron a Sarajevo con los “benditos constructores de paz” el pasado mes de diciembre regresaron de esa experiencia extrema y singular, de gran significado humano, con el mismo discurso a priori que habían tenido antes, y con la misma actitud únicamente declamatoria sobre el valor universal de la paz y los derechos humanos. A diferencia de los testimonios muy veraces y problemáticos de algunos participantes (como los de los obispos Don Tonino Bello y Monseñor Bettazzi), a otros veteranos de Sarajevo no pareció afectarles mucho el hecho de que los bosnios asediados pidan desesperadamente ayuda contra los sitiadores. atacantes (y armas para defenderse si no llega ayuda externa). Una sangrienta purga étnica que incluye masacres, violaciones, deportaciones y devastación continúa en todos los ámbitos, la población, en gran parte interétnica, se ve obligada a ponerse del lado de un bando contra el otro, corre el riesgo de reabrirse un profundo abismo entre el este y el oeste, entre cristianos y musulmanes, entre Europeos a los que defender y europeos a los que se puede masacrar pacíficamente. Todo esto no puede encontrar la única respuesta en la invocación abstracta de la no violencia”.
Pacifismo concreto
De ahí su propuesta de un “pacifismo concreto”, el de la convivencia entre personas diferentes, el de grupos mixtos, como escribió en noviembre de 1992, el juego decisivo es construir “actitudes para la convivencia”. Es necesario, escribe Alex: «la actitud espiritual y la capacidad de prevención deben tener que ver no tanto y no simplemente con el rechazo de la acción militar, sino mucho más con la capacidad de construir actitudes hacia la convivencia. Consideremos el potencial de odio que puede desarrollarse si –como ha ocurrido en los últimos días aquí en Europa– jóvenes de dieciocho, veinte o veinticinco años deciden prender fuego a una choza de inmigrantes. Es una cuestión verdaderamente crucial, más que cualquier problema de armamento; entonces es muy cierto que hay armamentos, que hay quienes los producen, quienes tienen que venderlos, para venderlos hay que usarlos, pero la voluntad hoy de usar la violencia es el primer punto a identificar en el trabajo por la paz”. .
“La mirada de Alex sobre la paz” ofrece también dos escritos que a mi juicio son imperdibles, la carta a San Cristóbal de 1990 y “Acerca de Jonás“, señala una conferencia celebrada por invitación del obispo de Bolzano en mayo de 1995 en la que se siente el cansancio de Alex, el que le llevará a dejar el mundo desde un albaricoquero dejando escrito: «Las cargas se han vuelto insoportables para mí … « Venid a mí los que estáis cansados y agobiados” (Mt, 11,28)… No estéis tristes, continuad en lo correcto.”
«Estamos en un momento en el que no pasa un día sin que se arroje alguna piedra al compromiso público, especialmente político. Hay demasiada corrupción, falsedad, triunfo de la apariencia y vulgaridad.. Las falsas renovaciones, los moralismos abusivos, la demagogia y el simplismo son demasiado populares. Es demasiado evidente la carga de subversión y desviación que caracteriza tareas que deberían haber sido de extrema responsabilidad. Demasiado arrogante, la dureza social, la lógica de la competencia más fuerte y salvaje resurgen.
Realmente no sabemos dónde encontrar los recursos espirituales para probar suerte en un terreno cada vez más difícil. ¿No sería más prudente abandonar un campo tan envenenado que no podemos esperar recuperación alguna y cultivar -si es que lo hacemos- nuevas parcelas en otros lugares, por modestas que sean?
Debemos intentar releer el breve libro de Jonás. ¡Cuánta distancia de los muchos profetas egoístas! Está claro que Jonah no se postula para ninguna “nominación”, sino que intenta evitarla. Hay hambre de verdad, de profetas cuyo mensaje es más importante que el portador: la persona del “profeta”, los intereses del “profeta”, la aquiescencia a los gustos fáciles y a la demagogia, dificultan a menudo percibir cosas importantes y mensajes verdaderos.
Hay una aguda sensación de falsedad ante los mensajes gritados por los medios de comunicación, por la competencia política, por la publicidad, por las conferencias, por la indignación misma de quienes proclaman en voz alta su oposición y su alternativa. Y no es posible dar crédito a reconstrucciones, teoremas, ideologías que todo lo explican, todo lo encuadran, todo lo justifican, todo cuadra. Hay sed de mensajes simples y verdaderos: verificados, es decir, por experiencia vivida, no inflados o ajustados para captar mejor la atención o la curiosidad”.
Realmente necesitamos la visión de Alex sobre la paz, la política, el amor y la experiencia concreta de convivencia entre diferentes personas, de amistad. Y este libro permite reencontrarse con su mirada y sus palabras.
