“¿Qué saben ellos sobreamor carnal ¿Aquellos para quienes la vida es ligera y el amor sólo un pasatiempo tierno y culpable? Pero aquellos que están aplastados por la vida: los derrotados, los deshonrados, los miserables… ¡éstos pueden decir cuán buena es la carne de una mujer! En esta carne, de la que tuvieron vida y en la que se acurrucaron cuando eran niños, todavía encuentran refugio”, dice el misterioso protagonista de Aquí el camino se pierde (Adelphi, traducción de Daniele Petruccioli) por Antonieta Peske Y Pedro Martí cuando, durante su largo y muy atormentado viaje entreAsia Central y el Siberia se pregunta sobre el relación furiosamente eróticaentre exaltación, violencia, ternura, con un gitano encantador ¿Quién lo eligió entre muchos, viendo en él algo único y especial, quién sabe, quizás reconociéndolo?
El vagabundoen el momento del amor con esta, un poco inquietante, Maluzia que sabe provocarlo “un disfrute infernal” y lo empuja a matar para recuperar la libertad, se encuentra en condiciones de esclavitud en Samarcanda. Y no es un vagabundo cualquiera, sino que Zar Alejandro Iautócrata primero ilustrado y luego reaccionario, que fingió su propia muerte para emprender una especie de interminable itinerario iniciático, y no sólo, dentro del perímetro de su ya vasto imperio; como para perseguir el verdad y el desnudez del humano.
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Hay algunos momentos abruptos en las distintas secciones de la novela. cambios del punto de vista, que también podría sugerir una lectura diferente: no solo un personaje, sino dos o tres personificaciones del mismo. Sin embargo, la sustancia no cambia. Sobre el zar que derrotó Napoleón e inventó el Santo Alianza de hecho, existe una sólida leyenda, que se difundió en Rusia a partir de 1825, año oficial de la muerte del soberano, y que la casa gobernante intentó en vano contrarrestar también con exhumaciones periódicas del cuerpo; en el que también creen algunos historiadores y que sobre todo fue de interés Leo Tolstoy induciéndole, después de haber investigado la historia de un ex deportado a Siberia que se había convertido en una especie de santo popular, a reconocer en él al soberano desaparecido en Memorias póstumas del starets Fyodor Kuzmič. Es una historia escrita a principios del siglo XX y luego estrenada en 1912, tras su muerte.
Antonieta Peské y Pierre Marty, marido y mujer que también han firmado otras dos novelas junto con este seudónimo transparenteSin embargo, ciertamente lo han tenido en cuenta, ampliando y complicando hábilmente la inspiración histórica o legendaria en una gran saga de aventuras, un libro donde la aventura se tiñe de misticismo, religiones, filosofía oriental, budismo, gusto esotérico, con un espíritu y sensibilidad en absoluto siglo veinte – es mucho Francés.
Cuando salió, en 1955vino hermoso ignoradoquizás por su corte anticipó el inminente posmodernismo. Repropuesto treinta años más tarde nuevamente en Francia, ahora se encuentra en la Biblioteca Adelphi (¿Podrá, como ha sucedido tantas veces, “resucitar” un libro olvidado y convertirlo en un éxito?): con el prefacio francés de la época, que en verdad se limita a evocar la imagen de un “novela occidental” comparando el inmenso Este entre Asia y Siberia con el salvaje Oeste americano como tierras fronterizas donde cualquier cosa puede suceder.
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Ciertamente no es una sugerencia insensata, sino muy parcial, porque la gran aventura de Alessandro no sólo está marcada por Acontecimientos materiales y luchas traumáticas. (la esclavitud, la violencia, el asesinato, el amor – incluso homosexual – los vagabundeos a través de bosques y montañas salvajes, las extensiones de nieve, la furia de los elementos, la lucha por la supervivencia, los caballos, los buscadores de oro, los encuentros con pueblos lejanos como los mongoles, los tayikos, los uzbekos). , incluso chinos, trabajadores forzados y bandidos, fugitivos y personas sin hogar) pero también tiene una trama que podría definirse como espiritual. El zar peregrino se siente atraído por el sabiduría del estehacia el que también tiene mucho desconfianza.
En cierto punto del viaje llega a preguntarse si el “occidentales decepcionados” que, “esperando quién sabe qué revelación, interrogan a ese país legendario, a los pueblos desconocidos de Oriente, portadores, se cree, de la semilla misteriosa de la que surgirá de nuevo la edad de oro”, no se dan cuenta de cómo son los orientales “ay , sólo que está más podrido que Occidente”. En un punto de inflexión decisivo, hacia el final, no sólo aprende de un Lamaapreciándolos, las doctrinas del budapero aprende a realizar terribles rituales tibetanos y, de hecho, a evocar demonios, mientras entre el sueño y la realidad el “Dios esta muerto“de un Nietzsche está por venir; y también las palabras de un sabio musulmán que le dijo: El Dios al que regresas es la nada..
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Hay que decir que demasiada atención a andamiaje filosófico y sus derivaciones un tanto marcadas por los clichés esotéricos del siglo XX, corren el riesgo de cometer una injusticia con la verdadero encanto en este libro atípico y un poco escandalosoque es el deaventurade un Narrativa trepidante y a veces confusa., a veces salvaje y –incluso retóricamente– popular, incluso sobreexcitado; se diría salgariano, entre recuento filosófico Y folletín.
El prefacio francés de la edición de 1985 lo compara con un libro del siglo XIX de autor desconocido, La vida de un peregrinopero también para aquellos que no han estudiado especialmente la literatura rusa, ya que poco a poco van profundizando en ella. Aquí termina el camino Muchas páginas e incluso ciertos episodios concretos parecen evocar irresistiblemente un clásico maravilloso como El viajero encantado de Nicolaj Leskov (ambos textos están disponibles entre otras cosas en bellas ediciones adelfias): donde un monje narra, durante una travesía del lago Ladoga (cerca de la frontera con Finlandia), sus increíbles hazañas como aventurero en Asia Central, también en este caso entre duelos rústicos, caballos, gitanos fascinantes e inquietantes, sin olvidar los asesinatos.
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El tono, sin embargo, es el de un alegre fanfarrón, que se puede creer o no creer. Nada picaresco, sin embargo, en Alessandro di Peske-Martin, que también pasa a formar parte, pasando por el Sena, del mundo de los viajeros encantados, no necesariamente rusos. Los autores, que debieron tener, si no experiencia directa, un buen conocimiento del paisaje siberiano y mongol, de los reinos asiáticos incorporados posteriormente al imperio zarista (y un recuerdo familiar: Antonieta Peske ella era hija de dos artistas rusos que emigraron a París), tenían una destino literario hasta ahora más bien avaro. Pierre MartNo fue un hombre de letras ni un intelectual público sino un jurista apasionado por las filosofías orientales.
Antoinette Peské tuvo un poco más de suerte y debutó como poeta apreciada, por ejemplo, por Guillaume Apollinaire. Y si sus novelas, El rival indescriptible (1924), La caja en os (1941, traducido para Irradiazioni en 2010) sí recibió cierta atención: se lo comparó, por ejemplo, con Emily Brontë -, sin embargo, siguió siendo una autora de nicho.
Después de la muerte de su marido no escribió nada más. murió en 1985. El Mundo del 10 de octubre le dedicó un obituario obediente, pero compartiendo: en el mismo artículo también se recordó el nuestro Ricardo Bacchelli.
