Desde hace unos días se desarrolla un retorcido debate sobre un truco de marketing creado por Fabio Rovazzi. El domingo 12 de mayo, el cantante realizó una retransmisión en directo en Instagram en la que, en un momento dado, un niño le robó el móvil. Se trata de un robo ficticio que en realidad sirvió para anunciar el lanzamiento de “Maranza”, el nuevo single de Rovazzi en colaboración con Il Pagante. La puesta en escena del cantante creó un cortocircuito mediático, tan inesperado como útil para la promoción de la canción. De hecho, muchos periódicos inicialmente informaron que la noticia del robo era real, para ser desmentida unas horas más tarde. Por eso, muchos arremetieron contra el artista, alegando que dañaba la imagen pública de Milán y burlándose de las personas que realmente sufrían robos. El concejal de vivienda del municipio de Milán, Pierfrancesco Maran, amenazó a Rovazzi con denunciarlo por el daño a la imagen que habría causado a la ciudad. El comisario de policía Giuseppe Petronzi calificó el gesto del cantante como una falta de respeto hacia los ciudadanos. El propio alcalde Beppe Sala intervino, denunciando “un deterioro del comportamiento y del civismo, que sin duda supone un riesgo para nuestra comunidad”. Rovazzi se defendió, nuevamente a través de su perfil de Instagram, afirmando que «la comparación crimen-Milán la hicieron la prensa y los políticos. Quizás fue un reflejo incondicional porque el Milán se encuentra en una situación desastrosa”. En tanto, la noche del miércoles se estrenó “Maranza” en todas las plataformas digitales. La canción, como es fácil imaginar, ironiza sobre la figura de la Maranza, utilizando estereotipos y clichés. Si hay algo que une a Rovazzi y sus detractores es el total desinterés por los propios Maranza, ahora objetos inanimados con los que alimentar el debate público. Ninguno de los actores en el campo se pregunta quiénes son realmente estas personas, si es correcto convertirlos en una caricatura con fines de marketing, si es correcto utilizarlos como arma de propaganda política para alimentar inseguridades y prejuicios racistas y clasistas.
En este sentido, la historia del término “maranza” ya habla por sí sola. Esta palabra identifica hoy a una persona joven, masculina, generalmente criada en los suburbios, que muestra actitudes “callejeras”, escucha música rap y viste ropa y accesorios llamativos, vinculados al mundo del streetwear. A menudo, pero no necesariamente, la maranza tiene orígenes norteafricanos o proviene, en cualquier caso, de una comunidad racializada. Lo que distingue estéticamente a esta figura son sobre todo algunas prendas, como por ejemplo los chándales de los equipos de fútbol, las zapatillas Nike TN y los polos Lacoste. Sin embargo, la maranza existe en el léxico de los suburbios milaneses desde los años 1980. En aquella época, este término simplemente significaba un chico suburbano de actitud atrevida, sinónimo de palabras que aún se usan hoy en día, como “coatto”, “tamarro” o “zarro”. De hecho, el término no tenía ninguna connotación en términos de elección de vestimenta, gustos musicales y, sobre todo, origen étnico.
Casi desaparecida en los últimos quince años, la palabra “maranza” ha cobrado nueva vida a partir de 2020. Gracias a TikTok, y luego a los medios de comunicación tradicionales, las maranzas se han convertido, casi de la noche a la mañana, en el fantasma de las calles milanesas. Todo sucedió en torno a Covid. Inmediatamente después de la crisis pandémica, la percepción de un gran segmento de la población milanesa era que la ciudad se había vuelto más peligrosa. Una especie de “pánico moral” totalmente desmentido por los datos facilitados por la Jefatura de Policía de Milán, que constatan una disminución de los fenómenos criminales en la ciudad. Es precisamente en esa fase incierta y delicada que figuras como los Maranza, o las infames baby gangs, (re)pasan a formar parte del imaginario colectivo como portadores del desorden social y la violencia. Por lo tanto, hoy en día el término ha sufrido un proceso de resignificación, hasta el punto de que se ha extendido el falso mito de que “maranza” es el resultado del acrónimo entre la palabra “morocchino” y la palabra “zanza”, que en el dialecto milanés identifica el ladrón.
En un país ya debilitado por años de retórica islamófoba y racista, una nueva figura entra en el imaginario colectivo, perfecta para avivar miedos ancestrales. Sin embargo, todo esto tiene una causa obvia. También con el cambio de Covid, se produjo por primera vez en Italia la explosión de una generación de artistas italianos no blancos. Decenas de raperos de comunidades racializadas –habitualmente etiquetados como “segunda generación”– se han convertido, en apenas unos años, en ídolos de muchos jóvenes blancos. El éxito de estos artistas, impulsado por la difusión de TikTok, supuso una auténtica revolución para el sistema de entretenimiento italiano, habitualmente acostumbrado a pacificar y subsumir toda forma artística alternativa. Las letras, a veces violentas y nihilistas, de muchos raperos de “segunda generación” han contribuido a explicar lo que significa en términos relacionales, económicos y emocionales crecer como una persona no blanca en Italia.
Esta parte de la historia, negada por la mayoría de los italianos blancos, ha provocado tanto el miedo de los adultos, que preferirían mirar hacia otro lado, como la curiosidad de los niños, entusiasmados por poder ver a través del ojo de la cerradura lo que sucede más allá de ellos. vecindario . La historia del rapero italo-marroquí Baby Gang es significativa desde este punto de vista. Hoy el chico de veintidós años es el artista italiano más escuchado en el mundo mientras se encuentra encarcelado por motivos que suscitan discusión. De hecho, el rapero ha realizado una serie de publicaciones en las redes sociales para promocionar su nuevo álbum. Una actividad que debería haber sido permitida por el régimen de arresto domiciliario bajo el que se encontraba. En cambio, el Tribunal de Apelación de Milán consideró que estas acciones no eran legítimas y solicitó su traslado a prisión. Este hecho forma parte de un marco más amplio de criminalización de la figura de Baby Gang, que va mucho más allá de los hechos por los que se encuentra a la espera de juicio. Una criminalización que refleja un intento más amplio de deslegitimar a artistas cuyo peso social y cultural es mal tolerado.
Independientemente de los acontecimientos vinculados a los raperos individuales, lo que juega un papel en este mecanismo es el trabajo perverso de los principales medios de comunicación y más allá. Entre los programas de televisión abiertamente racistas y el descuido de los periódicos progresistas, una narrativa equivocada rodea la figura de los Maranza. Lo que nadie reconoce es, de hecho, el significado histórico de este fenómeno. El empoderamiento a través de la música de comunidades siempre marginadas en nuestro país y el éxito transversal de una cultura juvenil a la que se opone el sistema de entretenimiento italiano merecerían mucha más atención que la que le dedica una Italia vieja y cada vez más conservadora. De hecho, la intención general es denigrar este fenómeno, burlándose de la figura de la maranza o criminalizándola cuando existe la posibilidad. Una intención que responde al miedo de tener que lidiar con algo nuevo y disruptivo. La polémica entre Rovazzi y una parte de la política y el periodismo milanés es, en este sentido, un manifiesto de la relación que nuestro país tiene con los jóvenes y con los no blancos, dos categorías con las que la mayoría de los italianos adultos no quiere nada. que ver con eso.
